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俗语典故背后的故事中华文化博大精深，源远流长。中国的汉字文化历经了五千年的风雨历程，最终发展至 今天，俗语是其中不可缺少的一部分。在人们日常的交流中，如果没有各种有趣的俗语穿插 其中，那就像吃菜没有盐一样，食而无味。现在让我们走进它，原来它们身后还有很多很有 趣的故事。 1、有眼不识泰山 “有眼不识泰山”作为一个成语，常常用来表 示自己的见识太少，有名望的人在自己眼前也认不出来。但是这个泰山可不是指的五岳泰山， 它其实指的是一个叫泰山的人，关于这句俗语的来源，倒是一个很有趣的故事。 说木匠的祖师爷是鲁班，手艺巧夺天工，非常高明。传说他曾用木头做成飞鸟，在天上飞三天三夜都不下来。可就是这样一位高人，也有看走眼的时候。鲁班招了很多徒弟，为了维护 班门的声誉，他定期会考察淘汰一些人，其中有个叫泰山的，看上去笨笨的，来了一段时间， 手艺也没有什么长进，于是鲁班将他扫地出门。几年以后，鲁班在街上闲逛，忽然发现许多 做工精良的家具，做得惟妙惟肖，很受人们欢迎。鲁班想这人是谁啊，这么厉害，有人在一 旁告诉他：“就是你的徒弟泰山啊。”鲁班不由感慨地说：“我真是有眼不识泰山啊！” 嫁鸡随鸡，嫁狗随狗原为“嫁乞随乞，嫁叟随叟”。意思是一个女人即使嫁给乞丐 或者是年龄大的人也要随其生活一辈子。随着时代的变迁，这一俗语转音成鸡和狗了。 3、三个臭皮匠，顶个诸葛亮 “皮匠”实际上是“裨将”的谐音，“裨将”在古代是 指副将，原意是指三个副将的智慧合起来能顶一个诸葛亮。流传中，人们将“裨将”说成了 “皮匠”。 4、不见棺材不落泪 本是“不见亲棺不落泪”，并不是见了任何棺 材都落泪。讹变为“不见棺材不落泪”，如果不管谁的棺材，只要见到就落泪，那就有点莫 5、不到黄河心不死本是“不到乌江心不死”。乌江，项羽自刎的 地方。乌江讹变成黄河，真是让人无从解释了。 6、舍不得孩子套不住狼 是“舍不得鞋子套不住狼”，意思是要打到狼，就要不怕跑路，不怕费鞋。因为四川话管鞋叫孩子。如果真的拿活生生的孩子去套狼，也太恐怖啦！ 7、狗屁不通 这个 成语最初是“狗皮不通”。狗的表皮没有汗腺，酷夏，狗要借助舌头来散发体内的燥热。“狗 皮不通”就是指狗的身体这个特点。 “屁”是污浊的象征，对于文理不通的东西，以屁 来喻。此属谐音讹传。 8、王八蛋 这是民间的一句骂人话。实际上，这句话的 9、倒楣“倒楣”一词本是江浙一带的方言，指事不顺利或运气 差。大约在明朝末年，那时“八股取士”的科举制度严重限制了知识分子聪明才智的发挥， 加之考场舞弊之风甚盛，所以一般的读书人要想中举是极为不易的。为了求个吉利，举子们 在临考之前一般都要在自家门前竖起一根旗杆，当地人称之为“楣”。考中了，旗杆照竖不 误，考不中就把旗杆撤去，叫做“倒楣”。 10、吹牛皮 用“吹牛”形容说大 话，意思非常明白。那为什么不用“吹猪”、“吹羊”来形容呢？从前杀猪宰羊，血放完了以 后，屠夫会在猪羊的腿上靠近蹄子处割开一个小口，用一根铁条插进去捅一捅，然后用竹管 使劲往里吹气，直到猪羊全身都膨胀起来。这样，剥皮的时候就会很方便，用刀轻轻一拉， 皮就会自己裂开。这叫“吹猪”或“吹羊”。如果用这种方法对付牛，就叫“吹牛”。 牛皮”这一俗语，来源于陕甘宁和内蒙古一带。以前，这些地方的人过河，靠的是皮筏子。当地人用整只羊皮晒干漆上油漆，吹上气使它鼓起来，再把几只羊皮扎在一起，就可以渡河 了。把小筏子连在一起，可以成为大筏子，大筏子连在一起，可以承载千斤重物过河。羊皮 筏子较小，人们常用嘴把它吹鼓起来。有个人说他不仅会吹羊皮筏，而且还能吹起牛皮筏来， 后来有人真的将牛皮拿给那人去吹，因牛皮太大，那人怎么吹也吹不起来。从那以后，人们 就用“吹牛皮”来形容爱说大话的人。 11、无商不奸 “无商不奸”是后人杜 撰的，原意为“无商不尖”。“无商不尖”，出典为旧时买米以升斗作量器，故有“升斗小民” 之说。卖家在量米时会以一把红木戒尺之类削平升斗内隆起的米，以保证分量准足。银货两 讫成交之后，商家会另外在米筐里氽点米加在米斗上，如是已抹平的米表面便会鼓成一撮“尖 头”。量好米再加点添点，已成习俗，即凡是做生意，总给客人一点添头。这是老派生意人 一种生意噱头，这一小撮“添头”，很让客人接受，故有“无商不尖”之说。“无商不尖”还 体现在去布庄扯布，“足尺放三”、“加三放尺”；拷油拷酒都有点添头。 客观来讲， 商业是一种交易行为，商人的精明往往给消费者一种“奸诈”的印象。在市场经济条件下， 法律不健全，制度不规范，尤其是从业者的职业道德和素质低下、诚信缺失、唯利是图，造 成扰乱市场的行为频频发生，因此更加印证了“无商不奸”的说法。 12、十八年后 又是一条好汉 古人受佛教影响，相信灵魂不死，并会在人世间转生轮回。十八年后 又是一条好汉就是说，现在死了不要紧，转世投胎后，过十八年长成人了又是一条好汉。 也许这句话是从佛教中传出来的吧。 13、八拜之交 八拜是方位，即东、南、 西、北、东南、东北、西南、西北。表示无论何地我们都生死与共，也有向古代八个结拜兄 弟学习的意思。 羊角哀左白桃——生死之交 于伯牙钟子期——知音之交 廉颇蔺向如——负荆之交 刘备关羽张飞——桃园之交 管仲鲍叔牙——同命之交 忽子公子寿——患难之交 孙杵臼——拖孤之交14、丑八怪 “丑八怪”用以形容外貌丑陋的人。它来 源于“扬州八怪”。 扬州八怪指的是趣味相投、画风相似的一批人，他们是：李蟮、 杨法、李勉等诸人。（在中文里“八”往往用作虚数词，表示数量多，并不意味“扬州八怪”只有八个人。）其中尤以郑燮、金农、汪士慎更著名。这些人在当时所谓的正统画派眼里， 一是做人不合时宜、我行我素；二是作画我从我法、推陈出新。所以被篾成为“丑八怪”。 然而，他们的怪异又入情入理，很被广大百姓喜爱，因此，一方面被主流画家和上层社会所 攻击、不容，一方面又深受大众喜爱，名气大振。 15、六圣 史圣：西汉历史 学家司马迁，自幼读书，博文强识，著有《史记》，他被后人称为“史圣”。 草圣： 人称汉朝书法家张芝是“草圣”，他擅长草书，对章草（旧隶的草体）造诣更深。 圣：汉未时期著名医学家张仲景，勤奋学习古人治病经验，写出著名的《伤寒杂病论》一书，这本书被后代医学家视为必读经典，张仲景也就成了“医圣”。 书圣：东晋王羲之的 书法“飘若浮云，矫若惊龙”，称他为书圣，当之无愧。 画圣：被尊称为“画圣”的 吴道子，是唐代著名画家，他最擅长人物画，他笔下的人物栩栩如生。 诗圣：唐代伟 大诗人杜甫，一生写下了大量现实主义诗篇，代表作品是“三吏”、“三别”。他被世人称为 诗圣。 另一些称谓： 酒圣：杜康，即少康。传说为酒的发明者。 圣：孔丘，字仲尼，春秋末期的思想家，教育家、儒家学说的创始人。武圣：关羽， 字云长，东汉末期蜀国大将，重义气，精武艺，后人称其为“关圣”、“关帝”。 茶圣： 陆羽，唐朝人，以嗜茶著名，著有《茶经》三卷。 16、二百五 国人常把傻瓜 或说话不正经、办事不认真、处事随便、好出洋相的人叫做“二百五”。据考证，大致有以 下几个可能的来源： 版本一：战国时期，有个历史人物叫苏秦，是个纵横家．他说服 韩、魏、赵、齐、燕、楚六国联合起来，结成同盟，对付共同的敌人——秦国，从而受到了 大国君王的赏识，被封为丞相，史称“六国封相”。 正当苏秦在齐国积极效力的时候， 遇上了刺客．苏秦被当胸刺了一剑，当天晚上，就不治身亡了．齐王听到这个消息，非常生 气，立即下令捉拿凶手。可是刺客已逃得无影无踪，到哪里去捉呢？ 齐王灵机一动， 想出了“引蛇出洞”的妙计．他下令把苏秦的头割下来，还让人用鞭子抽打他的尸体，弄得 满头满脸都是血．然后把血淋淋的人头悬挂在城门口，张贴出黄榜，上面写着：“苏秦是个 大内奸，死有余辜．齐王一直想杀了他，却没想到什么好的办法．今幸有义士为民除害，大 快人心．齐王下旨重赏，奖励黄金千两，请义士来领赏。” 此榜一出，果然有人上了 钩．竟有四人前来领赏，而且他们都一口咬定：苏秦是自己杀的。 于是士兵把他们“请” 到齐王跟前．齐王见到他们四个人，恨得咬牙切齿．可他还是煞有介事地问：“这一千两黄 金，你们四个人怎么个分法？” 这四个人不知道中了计，还高兴得立即回答说：“这 好办，10004＝250，每人二百五。齐王一听他们还乐滋滋地想着赏金，拍案大怒：“把这 四个二百五推出去斩了！”这四个人就成了替死鬼被杀了，而真正的刺客，据说是秦国派来 的杀手，早就逃回秦国去了。 从此民间便留下了二百五的说法，人们常用它来形容 傻瓜、笨蛋。 版本二：源于唐朝故事。唐朝的长安“市长”京兆尹权势很大，出巡时有 庞大的仪仗队伍。在最前开路的小吏官名叫“喝道伍佰”，他手拿一根长竿赶开路人。后来， 喝道伍佰增为二人，但长安群众并没有以两个伍佰称他们，反而说他们是共称伍佰，于是每 人就被称为二百五，又因为他们每人手中持一长竿，所以又称他们为二秆子。这说明了长安 群众对作威作福的官吏的反感。流传至今，二百五与二秆子都成了莽撞、无礼、粗鲁之人的 代名词。 版本三：源于民间传说。从前有一个秀才，为了考取功名废寝忘食、发奋苦 读，可是终其一生都不曾中举，连儿子都没有生。到了晚年，老秀才终于心灰意冷淡泊名利 了，反而喜得贵子，添得双丁。秀才回想一生成败，不由得感慨万千，于是给两个儿子起名： 一个叫做成事，一个叫做败事。从此秀才在家闭门课子，日子过得其乐融融。一天，秀才吩 咐妻子道：“我要去集市上逛逛，你在家督促二子写字，大儿子写三百，小儿子写二百。”秀 才赶集回来之后询问二子在家用功如何，老妻回答道：“写是写了，不过成事不足，败事有 余，两个都是二百五！” 版本四：源于推牌九。牌九系一种赌具，其中有“二板”（四 个点）和“么五”（六个点）两张牌，这两张牌配在一起就是十个点，在推牌九这一赌博活 动中，被称为“毙十”。它在牌九里是最小的点，谁都比它大，它什么牌也“吃”不了，所 以后来人们就用“二板五”（二板和么五的简称）这个词来戏称什么事也做不好，也管不了 的人。时间久了，就把“二板五”叫成了“二百五”。在香港，习惯上又称为“二五仔”。 本五：据某中学语文书记载，古代人用银子按两划分，一般五百两是个整数单位，用纸包好，当时包五百两是为“一封”，而二百五十两就是“半封”银子，因为跟“半疯”谐音，所以 后来人们也把疯疯癫癫的人做“二百五”。 版本六：从前有一个傻瓜，家道中落。有 一天他去卖传家至宝，宝物上写“卖尽二百五十八两”，结果他卖的时候有人和他讨价还价， 硬是只给250，他想250 就250，于是卖得金子250 两，很多人笑话他少要了8 两金子，笨 蛋一个。从那以后人们就把做事糊涂的人称为二百五。 17、半吊子 半吊子、 二百五流行甚广的俗语。常指那些憨傻、缺心眼或行为鲁莽之人。那么，为什么称这些人半 吊子、二百五呢？ 原来这种诙谐的称谓与古钱币有关。古钱币外园中间有方孔，曰“孔 方兄”。古人为了便于数钱、付钱和携带方便，就用绳子从孔中把钱串起来，一千枚为一贯， 后来叫一串，到了清朝，一串又称一吊。一千枚钱称一吊，一枚钱又称一个子，那么五百钱 就是半吊子，用半吊不够一吊的数，比喻心眼不够数。五百即半吊，半吊的一半是二百五， 比喻心眼更不够数。所以一般人都很忌讳二百五这个数，如商品价格应为250 的，标价249 或251 也不标250，发补助该发250 的，发260 也不发250 等等。 由此可见，半吊子、 二百五都是从钱引出来的，用来嘲讽那些智商低、行为鲁莽做错事的人。如某某半吊子，谁 做了不应该做的事就：“你二百五呀！”等等。 18、店小二 “店小二”是指 古时候饭店、旅店里的服务员。那么，为什么要称他们为“店小二”呢？ 在旧社会， 生活在社会底层的普通老百姓一般是没有名字的，只有上了学才有学名，一旦做了官也就有 了官名。但是，普通百姓家能够上学或当官的只是极少数，绝大多数没有这个机会。因此， 他们的名字多是用行辈或者父母年龄合算一个数目作为称呼。如明代常遇春的曾祖父叫“五 古代酒店或旅店里的服务员，很显然都是老百姓，所以，人们也要给他们取一个数目符号用来称呼。当家老板是理所 当然的“店老大”，这些服务员也就随之被人们称之为：“店小二”了。 19、五子登 五子登科讲的是一个证明因果报应、劝世励俗的故事：五代后晋时幽州有个 叫窦禹钧的人，因为幽州属燕，又叫燕山。他是一个自幼丧父的孤儿，赖母亲抚养长大，事 母很孝顺，对于母亲的话，从来不敢违逆。在那个时代的人，多数在二十岁左右就结婚，所 以如果到了三十岁还没有儿子，就会感觉到“无后为大”的忧虑。可是禹钧到了三十余岁， 膝下犹虚，正在愁眉不展的时候，忽然有一天夜间，做了一个梦，梦见他已故的祖父对他说： “禹钧！你前生的恶业很重，所以你今生的命运，不仅没有儿子，并且寿命也很短促，我亲 爱的孙儿，希望你及早回心向善，努力多做救人济世的善事，或许可以转变业力，挽回命运。” 他一觉醒来，把梦中祖父的话，一一铭记于心，从此立志诸恶莫作，众善奉行。 有一仆人，盗用了禹钧二万银钱，恐怕给主人发觉，就写了一张债券，系在自己小女的臂上，券上写明：“永卖此女，偿所负钱。”仆人从此远逃他乡。禹钧发觉了这件事，把仆人所写的 债券焚毁，并且对仆人的女儿抚养得很好，那女儿长大后，禹钧还替她备了嫁妆，嫁了一位 美满的贤婿。 有一年新年的元旦，禹钧到延庆寺去拜佛，在寺中大雄宝殿的拜垫旁， 拾到了白银二百两，黄金三十两，他想一定是拜佛人的遗失物，就在寺中守候失主。等候了 半天，果然看到一个哭哭啼啼而自言自语的人，禹钧问他何故哭泣，那人说：“我父亲给绑 匪掳去，将被处死，我好不容易向亲友们东借西凑，得到白银二百两，黄金三十两，预备把 这笔金银赎回我父亲的死。哪知我一摸钱袋，黄金白银都没有了，这样我的父亲就难免一死， 刚才我到这里来进香拜佛，不知是否遗失在寺中。”禹钧知道那人是失主不误，就将黄金白 银如数归还，并且还赠给他一笔路费，失主欢天喜地的道谢而去。 窦先生一生做的好 事很多，例如亲友中有丧事无钱买棺者，他出钱买棺葬殓；有家贫子女无法婚嫁者，他出资 助其婚嫁，使外无旷夫，内无怨女。对于贫困得无法生活的人，他借钱给他们，使他们有做 生意的资本，因此各地的穷人，由他帮助而得以维持生活的，不可胜数。他为了要救苦济人， 所以自己的生活很俭朴，丝毫不肯浪费，每年量一岁的收入，除了供给家庭的必要生活费用 外，都作救苦济急之用。他还建立书院四十间，聚书数千卷，礼聘品学兼优的老师，教育青 年，对于无钱的贫苦子弟，代为缴纳学费，先后造就了很多学问高深的优秀人才。 一天，窦先生又做了一个梦，梦见祖父对他说：“你多年以来，做了不少的善事，上天因为你阴德很大，给你延寿三纪，并且赐给你五个贵子，来日都很显达，你将来寿终之后，可上 升天堂。”祖父说完以后，又继续谆谆的对他叮嘱：“因果的道理，确实而无虚妄。善恶的报 应，或见于现世，或报于来世，或影响子孙。天网恢恢，疏而不漏，绝对没有疑问的。” 此以后，窦先生更加努力修身积德，后来果然生了五个儿子。因为他家教很严，所以儿子们都很循规蹈矩，和睦雍熙，满门孝顺。五个儿子都先后中了进士，大儿子窦仪，官至尚书， 补阙，还有八个孙子，也都很贵显。当时侍郎冯道赠诗一首云：“燕山窦十郎，教子有义方，灵桩一株老，丹桂五枝芳。”当时的士绅人家纷纷传诵，并且称赞窦家五子为“窦氏五龙”。 窦禹钧本人，也做到谏议大夫的官职，享寿八十二岁，临终前预知时至，向亲友告别，沐浴 更衣，谈笑而卒。 善恶的报应，有的现世获报，有的子孙获报，有的来世获报，虽有 迟速的不同，但报应不爽，是毫无疑问的，像窦禹钧公，不仅现世获享高寿厚禄，后代子孙 昌盛显达，且观其临终瑞相，亦可证明来世必能获生善地。宋朝范文正公仲淹，曾将窦禹钧 的事迹，训示其子孙，广修善事，因而范公的后代，亦很昌盛发达。可是世人知悉窦禹钧事 迹的很多，不止范文正公一人，但大多闻而不行，如入宝山空手回，岂不可惜！ 史窦仪传》记载：宋代窦禹钧的五个儿子仪、俨、侃、偁、僖相继及第，故称“五子登科”。《三字经》也以“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的句子，歌颂此事。寄托了家人期望 子弟都能像窦家五子那样连袂获取功名。体现了父母望子成龙，登科及第的，为国之栋梁的 美好愿望。 20、身怀六甲 来历之一：为什么女人怀孕了叫身怀六甲？“身怀 六甲”通俗来讲，“古称女子怀孕。传说中甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六个甲日， 是上天创造万物的日子，也是妇女最易受孕的日子，故称女子怀孕为身怀六甲。”这是一些 词典中对于“身怀六甲”通俗的解释。 要详细地来解释这个词，确实很复杂。因为 很少有人能搞明白天干地支不断演变的过程。 有人做出这样的解释，其中“甲子”“甲戌”“甲申”“甲午”“甲辰”“甲寅”分别领起一竖行，称为“六甲”，这是一个时间观念。上面强调 了一个五、六为变化之道的思想。在甲骨的刻辞中，前五甲所领竖行中，皆有子日，唯独第 六甲“甲寅”不含子日，所以《汉书》说：“日有六甲，辰有五子”，这样就合于五六为变的 趋势了。变化带来的是化生，古代传说天帝造物，也当依循此理，所以六甲所代表的是一种 演化趋势。 “六甲”源自天干地支： 甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申 癸酉 甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未 甲申乙酉丙戌丁亥戊 子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳 甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯 甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑 甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛 酉壬戌癸亥 从表中可见，每一个天干都有六种配合，称为六甲、六乙、六丙、六丁、 丁六甲”：六丁为阴神，“六甲”为阳神。六丁六甲放在一起，刚好是阴一半，阳一 六丁为阴神玉女、丁卯神司马卿、丁已神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公、丁亥神张文通、丁丑神赵子玉。六甲为阳神玉男、甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈 文长、甲午神卫玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章。 “身怀六甲”可能是房中术和 道教发展起来以后，人们求子说的祝福之语，类似中国人观念中常有的“生个男娃”或“生 儿子”好传宗接代之类，希望怀个男婴。随着社会的发展及语言的演变，这类“专指”就慢 慢演变成“泛指”，怀孕也就通称为“身怀六甲”了。 不过“《隋书经籍志三》中的 《六甲贯胎书》。谓妇女身怀胎儿。传说中甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六个甲日， 是上天创造万物的日子，也是妇女最易受孕的日子。故称女子怀孕为身怀六甲”这种说法也 不能排除其正确性。 来历之二：因为六甲在古代是六十年的意思，身怀六甲很痛苦， 就像过了六十年。 以前都是用天干与地支相配合来记录年份的，如甲子、丙寅等。甲 排天干的第一个，六十年里面有六个带甲的年份，甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六 个甲日，所以六甲代表六十年。从前的人寿命都不长，一般也就五、六十岁，六甲过后人的 一辈也就过得差不多了。怀孕叫身怀六甲喻意着孕妇肚中孕育着一个新的生命。 21、 马大哈 现在人们习惯上把工作上马马虎虎、生活上大大咧咧的人称做“马大哈”。那 么，“马大哈”又是什么人呢？ 原来，“马大哈”是风行于５０年代时的相声《买猴儿》 中塑造的一个艺术形象。此人马虎成性，有一次竟然把“到（天津）东北角买猴牌肥皂５０ 箱”的通知，错写成了“到东北买猴儿５０只”。结果，官僚主义和盲从作风助长了“马大 哈”的错误，致使采购员跑遍了大半个中国，掀起了一场买猴儿风波。《买猴儿》的成功使 其成为著名相声作家何迟的“内部讽刺相声”的代表作，“马大哈”这一形象也由于具有广 泛而准确的概括意义，同中外文艺作品中的阿Ｑ、堂吉诃德等典型形象一样，成为现实生活 中某种人的代名词。 22、古人为啥将太监称作公公 太监应称作“宫公”，就 是被阉割的男人，受过宫刑，由于读音相同而念成“公公”。 23、五音不全 历之一：唱歌时，有人唱得不搭调，常常走音，把握不住do、re、mi、fa、sol、la、ti七个 音阶，唱歌变成绝无优美旋律可言的“念歌”或“喊歌”了。 明明是“七音”却叫 “五音”，是怎么回事呢？ 这要说说“五音”概念。中国是个文明古国，音乐的发展 也有悠久历史，但古乐曲是五声音阶，同西方有别。如用西乐的七个音阶对照一下的话，古 中乐的“五音”相当于 do、re、mi、sol、la 少去了半音递升的“fa”和“ti”。当然，古中 乐的五音唱名，不可能同西乐的“哆、来、咪、索、拉”叫法一样，唐代时用“合、四、乙、 尺、工”；更古则用“宫、商、角、徵（读zhǐ音）、羽”了。所以，如果我们稍加留意，正 宗中国古乐曲，是没有“发（fa）”和“稀（ti）”两个音阶的。比如，现在还时有听到的江 南小调《茉（蟹）莉（蟹）花》即是古曲之一，它全曲若用唱名哼出，只有“哆、来、咪、 索、拉”，全无“发、稀”两音；名古曲，岳飞词的《满江红》亦然。 五音是中国古 乐基本音阶，故有“五音不全”成语了。 来历之二:《礼记》说：“声成文谓之音。 音之数五。”五音，是指宫、商、角、征、羽五音。《律历志》说；“宫者，中也，居中央畅 四方，唱始施生为四声之径。商者，章也，物成事明也。角者，触也，阳气蠢动，万物触地 则进一步明确了宫为土、征为火、羽为水、商为金、角为木的配比关系。宋朝沈括说： “一律含五音，十二律纳六十音也、尾气始于东方而左行。音起于西方而右行，阴阳根错而 生变化、所谓气始于东方者。四时始于木，右行传于火，火传于土，土传于金，金传于水、 所谓音始于西方者，五音始于金，在旋传于火，火传于木，木传于水。水传于土。”实际上， 五行是顺四季之气而生，五音刚逆五行之序而传。相反相成，错综变化。 说“万物之所为以生者，必由气。气者何？金也。金受光顺行则为五行立体，逆行则为五行之用。顺行为五行之体者，金生火，水生木，木生火。火生土，冬至起历元，自冬而春。春 而夏，夏而长夏，长夏而归于秋。返本归原而收敛也。逆行为五行之用者。金出矿而从革。 于火以成材，成材则为有生之用。然火非木不生，必循木以继之，木必依水以滋荣，水必托 上以止畜。故木而水，水而土，是则五行之类，土以定位。”这是从取类比象的角度来说明 五音逆行之因。 其实，五音逆行之理，是祖还易象之意，亦即先后天八卦之理、下 面，可以从先天图及后天图中予以说明。 先天八卦图中，乾兑居首属金，次以离属火。 又次震巽属木，又次之以坎属水。终于艮坤属土。为什么开始于金结束于土，是取乾始坤成 本于先天八卦之序。后天八卦图中，也是乾居首而逆转，自韩兑之金旺于西方，次转 为离火旺于南方，又次转为震巽之木旺于东方，再次转为坎水旺于北方，而土旺于四季，所 以退艮坤以后终、因此五音逆五行亦合于后天八卦之序。 24、“做东”的来历 一：春秋时代，晋国公子重耳结束19年的流亡生涯回国登基，想到曾逃亡到郑国，郑国对 他极不友好，他就联合秦国攻郑。郑国老臣游说秦国：如果秦国不打郑国，把郑国留着做秦 国东方道路上的主人，秦国向东用兵路经郑国时，郑国像主人一样，很好地接待秦国的兵将， 做秦国的根据地。后世就把“东道主”作为了“主人”的代称，请客叫“做东”，把房子的 主人也叫作“房东”。 之二：我国古代建造的房屋大都是坐北朝南的，有地位或富裕 的人家，房子的正中是客厅，在厅中朝南放置两个座位，一东一西。接待客人时，主人总是 先把客人迎到西边的座位上，然后才在东边的座位上落座。 还有的人家更讲究，他们在 厅门上修东、西两条并排的路，进厅门的台阶也分东、西两处。迎接客人时，将客人引到西 边的道路，由西处的台阶进厅；主人则与客人并排走在东边的道路上，由东边的台阶走进客 在我国一本古书《礼记》上，就写明了这样的规定：“主人就东阶，客就西阶。”所以主人又被称为“东道主”或“东道”，简称为“东”，争着做“主人”，当然就变成争着“做 25、“两肋插刀”的典故“为朋友两肋插刀”，其来历是秦叔宝为救 朋友，染面涂须去登州冒充响马，路过两肋庄时，在岔道想起老母妻儿，犹豫片刻，一条路 去历城，一条路去登州，一条路回家门，最终还是为朋友，视死如归去了登州，两肋庄岔道 体现出秦琼的深重义气，就被人们传为“两肋岔道，义气千秋”，而今却因误传成了在肋上 26、为什么举白旗是代表投降在一些用战争作为题材的影视片中经常 会发现这种镜头：当陷于重围走投无路的防卫者觉得再继续抵抗已没有希望时，就打出白旗 投降。 因此，人们一般把白旗认为是投降的标志。其实在战争法规严格意义上说，白旗 只是要求暂时停战的标志。 早在远古时期，战斗的双方为了向对方表示谈判的诚意， 通常借白色为象征，因此逐渐形成了一个习惯：白色旗帜表示要求休战谈判。在交战的一方 拿出白旗时，对方就知来意，下令停止任何进攻行动。握白旗的一方要派遣出军使、号手、 旗手与翻译到对方指挥部说明条件与意图。在军使展示白旗起直到回到本方所必需的时间终 止，他获得不被侵犯的权利。 这种习惯几千年来一直沿用下来，至今没变。 27、 “买东西”的来历 在平时，经常会听到“买东西”这三个字眼。这三个字是从东汉时 期遗留下来的，因为在东汉时，商人们开店交易大多集中在东京洛阳和西京长安。人们到那 儿去采购物品，就说“买东”、“买西”。时间一久，就统称为“买东西”了。 28、“寿 比南山”的来历 在给老年人祝寿时经常会听到“福如东海，寿比南山”这一句话， 其中的“寿比南山”有什么含义？南山指的是山东的云门山，因在城南，所以称作南山。这 山上刻着一个大红的“寿”字，字首直指云端，字脚踏在壁底。真是山象一个“寿”字，“寿” 等三兄弟之母。太姜有美色，而且性情贞静柔顺，并且极有智慧。教导诸子，至于成人，从来没有过失。古公谋事，必与太姜互相商量。随便古公要迁徙到什么地方，她都不辞劳怨， 顺从追随。由于太姜品德贤正，教子相夫有功，因此《史记周本纪》称她为“贤妇人”。 季历即位，又娶有贤妃曰“太任”。史载，称其端庄诚一，德行无缺失。及有身孕，即自开 始胎教，所谓“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”，因此而生文王。 文王又有 贤妃，曰“太姒”。《史记周本纪》说：“武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。”《列 女传》称其“生十男，亲自教诲。自少及长，未尝见邪僻之事。文王继而教之，卒成武王、 周公之德。” 因此，后世尊称别人的妻子叫“太太”，便是从周室有三位“太”字辈贤妻 良母，母仪可风的典故而来，并非是随随便便的口头语。 30、七情六欲 情”指的是——喜怒哀惧爱恶欲。中医指的是——喜怒忧思悲惊恐。“六欲”指的 是——生死耳目口鼻。佛家指的是——色欲形貌欲威仪姿态欲言语音声欲细华欲人想欲。 31、胡说八道 原指“胡人”到内地讲解佛经。胡：中国古代对西北部少数民族的称 呼。胡说胡人说讲。八道：胡人讲解佛经八圣道。 而不信佛的人认为，胡人讲解佛 经是说荒诞之言。故后世以胡说、胡说八道，一派胡言等词语喻不可信。今泛指一切没有根 据的说法。 32、六亲不认 当今“六亲”泛指亲属。其实，历史上“六亲”有 特定的内容，其代表性的说法有三种： 一据《左传》说，父子、兄弟、姑姐（父亲 的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）。 二据《老子》说，以父子、 兄弟、夫妇为六亲。 人比较赞同第三种说法，因为此说在血缘和婚姻关系中是最亲近的。33、五毒俱全 蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五种动物为五毒。 34、三长两短 “三长两短” 通常用来指意外灾祸，民间多作“遇难”、“死亡”等讳词。 “三长两短”和以前的人 死亡入棺木有关。棺木是用六片木材拼凑的。棺盖、棺底、左梆、右梆这四片是长木材；前 头、后尾这两片是方形的短木材。为什么不叫四长两短？因为尸体入棺木后才上棺盖，所以 只称三长。“三长两短”作为死的别称流传的范围越来越宽广，便由俗语转为成语了。 35、十恶不赦 指罪大恶极，不可饶恕。魏晋南北朝时期，历代都进行了法律法典的编 纂，而在这些法律法典中，比较有影响的有魏时的《魏律》，北朝时的《齐律》，而后来据说 的“十恶”最早也就出现在《齐律》中，当时称为“重罪十条”。 “重罪十条”把这 十条罪行称为“十恶”，并且规定绝不赦免，到了隋唐就正式形成了“十恶不赦”的说法， 所以说隋唐“十恶不赦”其实原来是出自于《齐律》的“重罪十条”。它的主要内容有： 一、谋反。被视为十恶之首。 二、谋大逆。指毁坏皇家的宗庙、陵寝、宫殿的行为。 三、谋叛。谋叛是指叛逃到其它敌对国家。 四、恶逆。指打杀祖父母、父母以及姑、 舅、叔等长辈和尊亲。 五、不道。无道。 六、大不敬。偷盗皇帝祭祀的器 具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以误犯食禁。 七、不孝。指咒骂、控告以及不 赡养自己的祖父母、父母。祖、父辈死后亡匿不举哀，丧期嫁娶作乐。 不和好。九、不义。指殴打、杀死长官一般指州县长官，丈夫死后不举哀并作乐 改嫁等。 十、内乱。指与祖父、父亲的妾通奸。 唐《永徽律》所列举“十恶” 与隋同。此后，除元代将“十恶”改为“诸恶”之外，明、清两代均将“十恶”列入刑律名 以下是附加文档，不需要的朋友后删除，谢谢 班主任工作总结专题8 第一篇:班主任工作总结小学班主任特别是一年级的班主任，是一个复合性角色。当孩子 们需要关心爱护时，班主任应该是一位慈母，给予他们细心的体贴和 温暖；当孩子们有了缺点，班主任又该是一位严师，严肃地指出他的 不足，并帮助他改正。于是，我认为班主任工作是一项既艰巨而又辛 苦的工作。说其艰巨，是指学生的成长，发展以至能否成为合格人才， 班主任起着关键性的作用，说其辛苦，是指每天除了对学生的学习负 责以外，还要关心他们的身体、纪律、卫生、安全以及心理健康等情 况。尽管这样，下面我就谈几点做法和体会。 一、常规习惯，常抓不懈 学生良好的行为习惯的养成不是一节课、一两天说说就行的，它 必须贯穿在整个管理过程中。于是我制定出详细的班规，要求学生对 照执行，使学生做到有规可循，有章可依。由于低年级学生自觉性和 自控力都比较差，避免不了会出现这样或那样的错误，因此这就需要 班主任做耐心细致的思想工作、不能操之过急。于是，我经常利用班 会对学生中出现的问题进行晓之以理、动之以情、导之以行的及时教 育，给他们讲明道理及危害性，从而使学生做到自觉遵守纪律。 二、细处关爱，亲近学生 爱，是教师职业道德的核心，一个班主任要做好本职工作，首先 要做到爱学生。“感人心者，莫先乎情。”工作中，我努力做到于细 微处见真情，真诚的关心孩子，热心的帮助孩子。我深信，爱是一种 传递，当教师真诚的付出爱时，收获的必定是孩子更多的爱！感受孩 子们的心灵之语，便是我最快乐的一件事！” 三、具体要求，指导到位 心理学研究表明，儿童对事物的认知是整体性的，能熟知轮廓， 但不注重细节。 我认为，首先要蹲下来，以孩子的视角观察事物，用孩子能听懂 的话和他们交流。其次，要注重细节教育，把该做的事指导到位，因 为他们很想按照老师的要求去做，很想把事情做好。 四、示范带头，直观引导 大教育家乌申斯基曾有过这样一段话：“教师个人的范例，对于 学生的心灵是任何东西都不能代替的最有用的阳光。”低年级的学生 对自己的班主任是一个怎样的老师，他们会留心观察班主任的每一个 动作、每一个眼神、每一种表情，会细心倾听班主任的每一句话，他 们对班主任有着一种特殊的信任和依赖情感。班主任的自身素质，道 德修养，班主任的一言一行，一举一动，无形之中会成为全班几十个 孩子的榜样。因此，在班级工作中我时刻注意自身形象，事事从我做 起，以良好的形象率先垂范，潜移默化的影响着我的学生。凡要求学 生做到的，教师首先自己做到，而且做得更好。要求学生讲卫生，不 随便乱扔垃圾，自己就做到随手捡拾垃圾。要求学生不迟到，在我的 带动下，我们班的大多数学生都能做到讲卫生不迟到，个个讲文明守 纪律。 五、及时表扬，延迟批评 德国美学家黑格尔说：“不应该使孩子们的注意力长久地集中在 一些过失上，对此，尽可能委婉地提醒一下就够了。最重要的是要在 学生身上激发出对自身力量和自身荣誉的信念。”教过低年级的老师 都知道：孩子小，事儿多，一上课就“告状”。当老师的又不能不公 平处理，这样耽误的时间太多，而且学生因为受了批评，注意力长时 间集中在自己的过失上，情绪受影响，低落的情绪体验使智力活动水 平明显下降，课堂吸收效率变低。针对这一情况，我采取延迟批评， 这样既培养学生愉快的情绪体验，又给予其改正和返回的机会，之后 老师只要加以指导，就能很好的解决问题...... 本文来自公务员之家，查看正文请使用公务员之家站内搜索查看 正文。 第二篇:四年级班主任工作总结 学生是涌动着无限活力的生命体，是教育的起点和归宿。面对学 生，祖国的未来，我们要做一个真正有意义的班主任，素质教育要求 我们要面向全体学生，为学生服好务，使学生的思想道德、文化科学、 劳动技能、身体心理素质得到全面和谐地发展，我们的班级管理究竟 该如何阅读学生个体，提升学生学习生活及生命的质量呢?在过去的 一学期里，我们班在学校的统一组织、领导和同学们的共同努力下及 任课老师的大力支持和配合下，各项工作顺利开展，安全、学习、工 作等方面都取得较突出的成绩，现将我所做的一些工作总结如下： 一、做好学生的思想工作，培养学生良好的道德品质，净化学生 的心灵，努力培养德智体全面发展的人才 做好学生的思想工作从两方面入手，一是重视每周的班会课，开 好班会课；二是重视与学生的思想交流，多与学生谈心。重视班会， 开好班会，为的是在班中形成正确的舆论导向，形成良好的班风、学
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