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潮汕民间故事对潮汕历史研究有一定的史料佐证作用
历史研究靠的是丰富而翔实的历史资料。民间故事因其情节虚构，艺术加工而不能成为历史研究的主证资料。但是，民间故事在一定程度上可以为历史研究提供一定的佐证。
潮汕僻居“省尾国角”，隋唐之前是相对较为落后的“南蛮之地”。潮地发生的历史事件，即使是一些具有重大社会影响的历史大事，也很少为朝廷关注，难以入史官的视野。潮汕民间故事与其他地方的民间故事一样，难以成为历史研究的重要资料，但是，正因为潮汕的国家性历史资料相对匮乏，所以，研究潮汕历史文化，往往必须，也可以从潮汕民间故事，特别是神话、传说中获取信息，找到旁证，予以佐证。
潮汕民间故事载入国家级历史文献的是盘瓠神话。南朝的范晔在《后汉书》卷八六《南蛮列传》记载了盘瓠神话：
昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购前进千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名曰盘瓠。下令之后，盘瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计盘瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配盘瓠。盘瓠得女，负而走入南山，止石室中。所处险绝，人迹不至。于是女解去衣裳，为仆竖之结，着独力之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十二人，六男六女。盘瓠死后，因自相夫妻。织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后归，以状白帝，于是使迎致诸子。衣裳班兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋蔓，号曰蛮夷。外痴内黠，安土重旧。以先父有功，母帝之女，田作贾贩，无关梁符传，租税之赋。有邑君长，皆赐印绶，冠用獭皮。名渠帅曰精夫，相呼为姎徒。今长沙武陵蛮是也。
此外，盘瓠神话还载于《山海经注》、《玄中记》、《搜神记》等典籍。盘瓠神话虽然“不是正式的信史，但透过这些，我们仍然可以窥见远古人类的思想意识和当时的社会风貌”，它不仅反映了远古先民的生活、心灵世界及其历史发展进程，也为我们研究潮汕原始土著和族源提供了可贵的资料。
除了盘瓠神话载入正史《后汉书》外，潮汕民间故事更多的是记载于府县地方志和一些文人的笔记、杂录。历代潮汕府县地方志的收录集撰的潮汕民间故事，主要是明嘉靖郭春编撰的《潮州府志》。民国时期饶宗颐先生编撰的《潮州志·丛谈志》，集古代潮汕民间故事之大成。其他地方志在“异闻”、“杂录”、“轶事”等栏目也收录一些潮汕民间故事。乾隆周府志辑入了潮汕女诗人郭贞顺的传奇故事；民国饶府志“丛谈志·异部”《石洲舌》对林大春的轶事作了记述……
潮汕府县志辑撰的民间传说故事，少的数篇，多的数十篇，所写的人物，基本属人物传说。因为所记述的历史人物，不仅有真名实姓，而且有具体历史背景，甚至人物的一些出身经历。方志在上述栏目中记录的史事，绝大多数是历史真实的事件，属史事传说。
由于民间故事是口头传承，容易流失，一部分被志书及文人的笔记记录下来，使之能世代相传，这是十分值得珍惜的，尤其是明代郭子章《潮中杂记》、清代郑昌时《韩江见闻录》、林大川《韩江录》、李勋《说诀》等。
见诸《后汉书》以及府县地方志、文人笔记、杂录的潮汕民间故事，不是历史，不能作为可靠的潮汕历史研究史料，但潮汕民间史事传奇故事是以潮汕历史事件为背景的，在一定程度上可以弥补正史的不足，大可以作为潮汕历史研究的佐证、旁证。
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