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巍巍武陵山，东起洞庭以西，西段佛顶山。他的中段，就在黔东北，主峰就是“灵驰两京”的梵净山。历史以来，留下了很多涉及中华神州兴盛衰亡的不解之谜，却鲜有历史记载。 梵净山，明代又名九龙山，是一座最高海拔2572米的山峰，屹立于武陵山脉的中段。这样的高度，应该说，算不得什么。但是，他不仅是贵州第一名山，而且是黄河以南最先露出海面的古老之地。他的崛起，距今已有10多亿年的历史了，早于神州五岳。 明朝万历年间，大修梵净山，作为朱家王朝封赠的朝山圣地，《敕赐碑》尚存，就誉其为“天下众名岳之宗”，并说：“久已灵驰两京，倾动于十三布政 诸侯莫不期以魂交黄帝而梦接安期”。由此可见其至高无上的崇高地位，同时可知，在明朝万历以前，梵净山就早已名传天下了。这个荣誉，就十分的尊严、高尚和令人惊骇奇异了。因而，有人曾誉其为“五岳之宗”，这比起“天下众名岳之宗”的鼎鼎大名来，已经显得很谦逊了。 梵净山，不仅是辰水源、酉水源，以及乌江的重要供水区，还是整个武陵山的中心和最高峰。既然如此，能不能说他是“武陵源”呢？试想，“宗”是什么意思？乃祖也，始也。连“武陵源”都称不上，怎么称得上“天下众名岳之宗”呢？可惜，众所周知，在湖南，虽然只存在梵净山的东段，但已经被称为张家界——武陵源风景名胜了。 顾名思义，武陵源，就是武陵山起源的地方。从这个意义上来说，湖南的武陵源，还不能算名副其实。但是，既然已经有了这样一个驰名天下的湖南武陵源，如果再把梵净山称之为“武陵源”，就很有落后于人，却要与人争名夺利的嫌疑。再说，“武陵源”的名气很大吗？能超过“五岳源”、“五岳宗”的内涵吗？真正不可思议。 这样，怎么为武陵山主峰以及中段来一个令我满意的命名，就成了一个难题。 于是，就有了我虚构的云华山的名称。华者，花也、光彩也、中华也。云华者，梵净之云烟胜景也，中华之美景、骄傲也。我很想将之作为武陵山的主峰梵净山的一个完美的命名。这样，就进而衍生了“云华源”的概念，用来代替梵净山的山体概念，同时泛指梵净山到腊尔山台地的地域，也就成了梵净山区的同义词了。 梦想，是不会计较任何人反对的。但是，我很希望更多的人了解我的梦想，更希望能有人在我迷惘彷徨的时候，与我“共此一帘幽梦”。 有了上述认识，我开始产生了很多的疑问和想象。“山不在高，有仙则名”，这告诉我们，不要以貌取人，同样不能以地域取人，更不能自暴自弃，自嫌鄙陋——我们不是常说，要自尊、自信、自强、自立吗？我自以为，云华源与云华山的名称，更富有自我，更富有美丽与诗意。 那么，云华源，到底住有什么“仙”神呢？虽说有一个佛祖，还有一个弥勒佛，我并不认为仅仅如此。 弥勒佛的精神塑造，很简单，就是圆头大耳，宽皮大脸，挺着裸露的特大肚子，可爱地憨笑。这自然是一个超级欢乐、超级自由的形象。在元明时代，很有崇拜的教徒。究其原因，一来，欢乐应该是人生的共同追求；二来，民众都喜欢从简，不想搞那些繁琐深奥的东西吧？之所以道教衰亡，佛教兴起，本身就很有要从简、要平易近人的根源。如来佛祖都有些什么主张？绝大部分教徒都只知道为人要“善”，其余，一无所知。到了弥勒佛，可以说是佛教思想的再次简化，几乎比“简化太极拳”还厉害得多。 这些历史与现实，是否能够给文艺走向大众一个启发呢？ 要知道，道家理论，包罗了哲学与社会发展、自然科学的原理，是很广泛而似乎很有点深奥的，连着修行主张，也似乎与凡俗格格不入。儒学呢，都是读书人的事，在封建社会，统治者非常需要，来了一个政界“独尊儒术”，因而，对巫医百工，根本不予重视。民众大多没有条件去做学问，对儒学，也只有一半敬仰一半笑话。 据说，弥勒佛得道于佛祖之前，所以佛祖誉其“为过去当来今现在辟支佛”（见《佛经故事??太子须大拏》）。佛门开口闭口皆宣佛号“阿弥陀佛”，就是在表示对弥勒佛的虔诚，也可见弥勒佛作为古佛中最著名的一个，在佛门的崇高地位。辟支，就是“独觉”的意思，因为听到飞花落叶的声音而觉悟，才产生了辟支佛。这就是梵净山佛教的支系派别。有人说，弥勒是“现在与未来之佛”，所以，现在、未来就是欢乐、自由与幸福。但是，那是佛祖时候的说法了，距离现在都过去两千多年，还这么说，时间指示比较的不明确。 我想，以前的未来，就是现在吧！要说现在的未来，只怕很少有人信佛了。因为，从简、守旧，不是人类发展的必然规律，而是一种精神、文化的堕落。随着人类文化素质的不断提高，绝对不会仅仅满足于这么简单的信仰。在现实，怎么才能争取“自由”、“欢乐”、“幸福”，需要更深刻的理论和实践，从而达到现实的、真正的人类精神的自我解放，而不是简单的“人性”“欢乐”和“善良”。而事实上，佛学，不仅没有发展，反而较古代还要庸俗、简化得多。这叫一个有精神、有思想的人怎么信仰呢？ 要知道，马克思主义也是需要发展的。 那么，在明朝，为什么要大修梵净山呢？在考古与地质学都还很不发达的古代，古人为什么会这么清楚地知道他古老的崛起历史？不然，为什么称之为“天下众名岳之宗”呢？为什么将之作为封赠的圣地来朝拜？为什么，历史的记忆会如此地薄待这个神秘古老的“名岳之宗”呢？为什么，他会重归寂寞，那么人迹罕至呢？这样一块神秘、古老、美丽、丰富的土地，在明万历之前，在遥远不等的过去，都发生过一些什么样的故事？为什么，竟然没有留下更多的神话、传说 众所周知，在中国古代神话中，西北的故事很多，有西王母、西海（据科学考证，新疆、西藏一带本是海洋，可见神话传说的西海绝对不是无稽之谈）、昆仑，等。发源于中华大地的道教，在天界的掌门原始天尊，也就是道教鼻祖老子的师弟，就住在昆仑玉虚；“天塌西北”，女娲补天，也是在西北的大荒山。但是，也许是我缺乏深研究吧？这些古代神话中，竟然几乎没有提到地理位置处于神州最中心的云华源。这实在很让我奇怪。 难道，梵净山的东南西北有湖南、云南、陕甘宁、北京，古代人类都可以去，唯独最中心偏偏不能去？这是无论如何说不过去的啊！ 仅有的可信历史，就是明万历的事，距离我们，显得很近，但还是显示了记忆的辽远，无从触摸。 这里，有一个要点：历史表明，万历大修梵净山，是“重修”，而不是初修。也就是说，在此之前，极可能就是朱元璋荣登人界极位的时候，就已经大修过一次以上了。那么，朱家皇族，为什么对梵净山这么感兴趣呢？ 我们可能会想到，在明朝之前，都是北方人坐天下，一般都是去朝泰山，而朱元璋是南方人，自然要在南方找一个神圣的山脉来朝拜了。但是，有一个明显的事实，就是：为什么明朝皇上对梵净山的评价，超过了著名的峨眉山、南岳、庐山和黄山呢？这样，我们就不会简简单单搞出一个错误的判断了。 当然，梵净山的魅力，现在似乎已经定论：首先，他是由于佛教的兴起而名扬天下，历史上，梵净山就是四大佛教名山之一，著名的古佛道场——全国第一大弥勒道场，而梵净山的兴盛一时，似乎完全应该归功于朱家王朝的大力扶持：没有朱家王朝，也就没有梵净佛教的兴盛——“天下众名岳之宗”，也是出于王朝的封尊；当然，在明代，梵净有辰水、酉水、乌江之利，交通相对发达，与各地的交流相对加强，也是一个不小的原因。 不过，我并不认为，梵净山的兴盛一时，事情就这么简单了，而是有着更深刻的内因。 翻开中国革命的历史，可见，为了反抗压迫，争取自由幸福，中国人民掀起了一次次波澜壮阔的革命运动。就元末起义来看，主要有三大教派：弥勒教、白莲教、明教。为了反抗压迫，三个教派开始在民间传播弥勒思想，并秘密聚众“摆场”习武，积蓄了教徒遍及大江南北的有生力量，于是从宣称“弥勒佛降世”开始，掀起了元末轰轰烈烈、席卷全国的红巾起义。这种“摆场”习武的形式，现在还被云华源民间所保留和传承。 元末农民起义的领袖，叫韩山童，其祖父因传授白莲教被谪。而他子承父业，继续传教工作，声称天下将大乱，弥勒降生，明王出世，又自称是宋徽宗八世孙，当为中原之主，藉以鼓动百姓起事。他的部众以头裹红巾为标志，故被称为“红巾军”。韩山童死后，他的儿子韩林儿被刘福通等人迎至亳州，立为帝，称小明王，国号大宋，年号龙凤。1365年，朱元璋命大将廖永忠迎韩林儿回应天（今南京），船到瓜步（在南京市六合区东南）时，韩林儿因船翻沉入江中而死，疑被朱元璋杀害。三年之后，朱元璋正式称帝，国号大明。 在金庸的武侠小说中，有关于明教总坛光明顶的描写。这当然绝大部分出于虚构。由于朱元璋建立的国家叫“大明”，以至于很多人认为，起义者主要是明教。实际上，明教仅仅是来自波斯的一个很小的教派，主张方面也很简单而杂乱，包括了信仰弥勒佛。“明王降世”的韩山童，出身也是白莲教。而弥勒教、白莲教，明显是信仰欢喜的弥勒佛，也就是信仰了欢乐与自由。所以，如果真有起义军总坛，首先，那不叫明教总坛，而是弥勒总坛。第二，总坛也不应该在其他地方，而是应该在梵净山。第三，即使真有总坛，这在元朝势力还很强大的环境之下，也是一个最高级机密，根本不是一般人能够知道的。这直接导致了起义的细致内幕难以公开于世。 但是，朱元璋这样的起义领袖，也不知道总坛所在吗？ 朱家朝山的事实，让我们感到，这个总坛确实存在，而且就在梵净山。 后来，明朝逐渐衰败，很希望保住江山，不由想起了自己从哪里来。要知道，那个源头，就是全国第一的弥勒道场，汇聚了不可抗拒的、神秘的精神力量。想到这里，我们对于朱家为什么要一改帝王旧习，大修梵净山，并将之作为封赠朝山的圣地，就有了更进一步的合理认识。由此也可以断定：梵净山的佛教，确实不知道兴起于何时，但只有到了元明时期，才抓住了兴盛一时、昙花一现的机遇。 由此，是否可以得出结论：弥勒精神，也是梵净山的精神，就是勇敢自由的精神；由于弥勒教在中国的广泛传播，梵净山早在元代，就已经名扬全国了；弥勒教的传播，乃至朱家王朝的建立，都显示了天道真义的历史规律，以及人民群众的伟大力量。然而，愚蠢贪婪的统治者，却不愿正视这个现实和力量，因而不予记载和探讨。即使朱元璋，在他得势之后，还污蔑红巾起义为“妖孽”。 这样，我们不难理解，为什么朱家这么痛恨红巾军，却将梵净山作为朝山的圣地——他依靠了弥勒教徒起家，却惧怕劳动人民的伟大力量，只有一方面弹压，一方面善化、笼络人心。同时，国号为“明”，不仅因为“明”这个词意义很不错，也不仅表明自己继承了“明王”韩山童与“小明王”韩林儿遗志，名正言顺，还可以避重就轻，既达到了否认“红巾军”伟大功绩的同时，又表明了自己没有忘本。 然而，无论统治者怎么掩饰，怎么歪曲，历史的真相是掩盖不了的，人民的力量也是压制不住的。这里，不禁让我想起了伟大领袖毛泽东的著名论断：人民，只有人民，才是创造历史的必然动力。这个伟大思想，直接导致了中国革命翻天覆地的变化。 追溯历史，不难看到：虽然在明朝之前的帝王，一般很习惯去朝泰山，但是，中华的兴盛之地，却大多在西北。历史上，往往在北方坐不下了，才想到受人鄙弃的西方和南方，很有“平时不烧香，急时抱佛脚”之感，是不是很有趣呢？比较之下，东部是大海，怎么也难有大发展吧？而正南方的逃窜，从来都是以失败而告终。 中原的不安定因素，原来是黄帝战蚩尤的南北兄弟之争，奴隶社会后转到西北，之后从西北逐渐转移到北方，再到东北、东部，以后是东南海面的倭寇和西方列强，再就是南方起义及革命，已经顺时针绕了整整一圈，现在该轮回到哪里？ 如果从围棋都是先安定边角，再定中原，联想到历史的发展进程，能不能说明，开国在边角、富国在中原、安国在西南呢？ 更为神奇的是，自明朝开始，南方的大名人几乎独领风骚。如曾国藩、孙中山、蒋介石，以及建立新中国的毛泽东、朱德、周恩来、刘少奇、彭德怀、刘伯承、邓小平，等。以上现象，都隐藏着怎样一个天道真理呢？都与时代政治、军事、地理、人文的发展，有着什么样的关联呢？我想，最显著的一点，就是军事的发展对于地理、人文的要求，一直在逐渐变化吧？ 现在，纵观国际形势，中东正战火纷乱，中国边境也很不安宁，战争的危险依然存在，我们必须有充分的思想准备。 有人说：“现在打仗就是打钱！”这个口号，与“大日本皇军不可战胜”差不多吧？ 以前，也有人说：“是打科技。”但中国尖端科技并不是很落后。而且，“科学救国”的观点，早在“五四”和抗战时期就被彻底否认了。不管怎么说，我断定：历史的命运没有改变。如果认为泥巴脚打不倒地主老财，就是自以为“视”的睁眼瞎了。 那么，战争的胜负，国家的兴亡，都隐藏着什么高深的奥秘呢？很简单：国家政治的进步，就决定了走向繁荣；国家政治的腐败，就决定了走向衰亡。其中，诸如科技、教育、经济、军事，乃至全民精神与觉悟，都由时代政治做出了兴盛衰亡的决定。 ——最先进的政治，就是人文的最完美体现。 其中，现代军事对地理的要求，也决定了国家防御与反攻的大战略。 现代战争，已经进入了高科雷达、核导弹、核能飞机（均含卫星）的高能量、大气层高科对决、远程奔袭（均含电子遥控）的时代。所以，战争国都需要一个相当的作战纵深和有效防御，并且需要一个八方呼应的战略位置。这一点，与历史上所有时期相较，都显得更加突出，更加重要。就中国而言，大西南南接两广、东南亚，北通湖北、新疆，东到湖南、江西，西有世界屋脊的天然屏障，且山区地形，核武器很难在这里大展神威，就最具备地理的优越条件，必然成为中华最坚强的后盾。由此可见，中央“西部大开发”的英明伟大。而云华源，就雄踞于这个战略要地的东方前沿，资源丰富、四通八达，必然能重现历史的辉煌，成为捍卫和平的时代先锋。 在今天，弥勒佛已经真正成为过去之古佛，但是，梵净山勇敢自由的精神，却永存不灭，永垂不朽！
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