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摘要:《聊斋志异》中的爱情故事脍炙人口,其中所体现出的新思想、新观念也是有口皆碑。然而,这些爱情观念有时候却会让人产生疑问,甚至出现前后矛盾的地方。本文即提出了“聊斋爱情故事”中的四个疑问,通过对这四个疑问的分析和解答,总结了其中体现出的古代文人心态——即以男人的利益为中心的价值观念;同时也总结了作者之所以会有这种创作心态的原因。 关键词:蒲松龄;聊斋志异;爱情故事;文人心态 中图分类号:I207.419 文献标识码:A 《聊斋志异》是我国古代一部伟大的文言短篇小说集,其中的爱情故事曲折离奇,尤其受到人们的喜爱。但是,我在读这些爱情故事时,却产生了很多的疑问。 疑问一:人们在交往中要不要守“礼”? 所谓的“礼”,即封建社会中人们普遍遵循的一系列行为规范和生活准则。作为封建社会的一位文人,蒲松龄自然也是遵循“礼”的。但是,他作品中塑造的人物,尤其是女性人物的一些所作所为,却不同程度地超越了“礼”。更令人不解的是:同样的“礼”,有时候可以超越,有时候又必须遵守;有的人可以超越,有的人则必须遵守。那么,作者到底是赞成“礼”呢,还是反对封建礼法? 《聂小倩》中的宁采臣因为“廉隅自重”而不被聂小倩所害;《瞳人语》中方栋则因为“佻脱不持仪节”最终瞎了一只眼,被称为“鬼神之惨报”……这些故事似乎都说明了守礼自重、讲究德行的重要性。换句话来说:作者是赞成守礼的。 但是,《青凤》中的耿去病,乍见青凤,便“瞻顾女郎,停睇不转”、“隐蹑莲钩”,后来又“相将入楼下,拥而加诸膝”、“强止之,欲与为欢”。他的行为完全够得上“佻达无行”的标准,但他不仅没出什么事,而且还得到了青凤做他的美妾,并请到小舅子做免费的家庭教师。这样的例子还有很多——如《翩翩》中的罗子浮、《侠女》中的顾生等。 可以说,《聊斋》中凡是让人心动的爱情故事,男主人公都不是通过很合礼法的途径与情人来往的——途径太正当了,男主人公也见不着那些女子,因为封建礼教根本不允许女人随便见男人。那么,作者认为男人是规矩点好呢,还是不规矩了更有艳福? 相反,在礼法的问题上,作者对女人的要求似乎严格一些,但同样充满了矛盾。《白于玉》塑造了贤女葛琳的形象,小说的字里行间满是对她的赞美。《邵女》中塑造了一个完美到一眼就看出假来的女子邵女。与此形成对比的,如杜小雷妻不好好为婆婆做馎饦,竟被变为猪;其它所有的悍妇都没有好结果。然而,与此同时,《莲香》、《红玉》、《吕无病》等篇又明确流露出作者对向穷秀才们主动投怀送抱的女子特别赞赏甚至鼓励的态度。那么作者到底要求女人守礼不守礼? 按理来说,一部文学作品——包括短篇小说集应该存在一个统一的价值评判标准,看似矛盾的两个方面应该是这个标准的不同表现,它们共同体现和说明这个标准。我们可以先从一个比较明显的具体事例——作者对妇女改嫁的态度来总结一下这个价值评判标准。 《聊斋志异》中多次提到女人改醮而去,可见当时的社会上是存在这种现象的。如《土偶》中王氏的婆婆“怜其少”而劝王氏改嫁;《金生色》中的金生色临死前嘱咐母亲允许妻子改嫁,都说明当时的社会舆论也允许这种现象存在,甚至认为这是出于人性需要而不可避免的。但是,《聊斋》中作者正面塑造的人物却都不改嫁,专事一人。如《仇大娘》中的仇福之妻姜氏,为了保住自身清白而不惜自残身体;《白于玉》中的葛琳,在吴青庵决定退婚以后还要坚持嫁过去,而且还毫无妒意地抚养起吴青庵与紫衣姬生的儿子梦仙。至于女人改嫁的,则一般没有好下场:《崔猛》中的“李某妻”被“篡取”而误嫁某甲——这并不是她的错,而崔猛夜里不仅杀了某甲,连李妻也不放过,作者却并没有觉得有什么不对;同篇中还有“王氏寡婶”一事:这个可怜的女人,被侮辱时不见有人去救她,李某要替天行道了,她倒成了该受惩罚的了。作者记录了多个这种类型的故事,并且在行文之中充满了对不改嫁的女主人公的肯定和赞美。从中可以明显地看出:作者是坚决反对女人改嫁的。 联系到作者是个男性,而且当时的男人普遍把妻妾看作“私有财产”,我们可以总结出:并不是社会上存在的或人性使然的事作者都赞成,作者是根据男人的利益需要来决定赞成还是反对某事的。作者对男人讲究德行问题上的矛盾,其深层原因也在于此。 同样,作者对女人的要求也是从男人的利益考虑的。按照传统观念,男人从来都把妻妾看作是自己的私有财产,女人规矩了,他们才能不戴绿帽。但这里又有一个悖论:若是全天下的女人都守规矩,男人们固然不用担心“私有财产”受损失,但他们怎肯终日面对一群刻板的女人?又怎么会有艳遇?但是,与文人们发生艳遇的风流女人如果出自他们自己的庭帏,这又是他们不能容忍的。作者在女人守礼问题上的矛盾其实正是解决这一悖论的方案:结了婚的女人一律要规矩,没结婚的即还没有成为某个人的私有财产的可以主动接近男人。这样一来,男人们的“私有财产”互相不受侵犯,也不必担心自己戴绿帽子;同时,对待送上门的艳遇,男人们接受了,不算德行有亏;不接受,则更显出他们的“廉隅自重”。 总之,作者在守礼的问题上表现出了明显的“一切以男人的利益为中心”的原则。再进一步来说,中国的爱情故事,最终都要归于婚姻,作者在婚姻的安排中有没有坚持这一原则呢? 疑问二:男人通过婚姻得到了什么?他们同时付出了什么代价? 从小说对婚姻的描述中可以看出,男人在婚姻中获得的利益很多,付出的却相对很少,所有的好处都是偏向于男人的。 第一,男人通过婚姻获得了娇妻美妾、贤妻良母,这是《聊斋志异》的爱情故事中最普遍、最基本的情节。比如青凤、小翠、秋容、小谢、红玉、葛琳等等。这些女人不仅美貌绝伦,而且贤惠善良,无怨无悔地操持家务、抚养丈夫前妻的子女。 第二,很多男主人公还因为婚姻而得到钱财。如《青蛙神》中自十娘入门以后,薛昆生“家日兴”;《阿宝》中孙子楚自娶了阿宝,“得奁妆小阜,颇增物产”;《狐谐》中的万福干脆“凡日用所需,无不仰给于狐”……而这种现象也非常奇怪,因为在传统的家庭中,应该是男人挣钱养家。如果靠女人养活,男人就会被人称为“吃软饭的”。这种称呼是带有极强烈的侮辱性的,稍微有点自尊的男人应该都不愿让这个称呼落到自己头上。但作者似乎没有意识到这一点,他不断地让他笔下的男主人公遇到这种“飞来艳财”。 第三,男人在婚姻中还享有“片面最惠国待遇”。这主要表现在两个方面:一是丈夫可以沾妻子的光,妻子却不可以沾丈夫的光。如《阿宝》中的孙子楚本来该死了,只因为阎王“感汝妻节义”,便令孙子楚再生;而《钟生》中的钟庆余因孝加寿,他老婆却没有因此而改变“少寡”的命运,反而因为变得与钟生不相配而早死了,同时钟生可以再入赘方家,并利用其岳父的道行避过自己惹下的灾祸。二是女主人公只为男人的艳遇而设,需之即来,挥之即去。如《辛十四娘》、《双灯》、《狐梦》、《小翠》、《蕙芳》、《霍女》等篇。在这些故事中,有一些女主人公没有任何名分,她们是专为男人的艳遇而设的,在陪伴男主人公一段时间之后就主动离去。另外一些女主人公虽然有名分,如小翠、辛十四娘、霍女、蕙芳等,却也要中途离开。究其原因,则是因为她们都没有生孩子。从这些类似的情节中我们可以得出一个逻辑:当男主人公需要一个可以帮他的妻子而娶不到时,女主人公就要主动出来满足需要;而当男主人公得到满足,又有其他需要而女主人公不能满足时,女主人公就要主动离开,为后来者让路。总之,一切都要为男人提供最惠国待遇,一切都是为了满足男人的利益。 ......未完，请点击下方“在线阅读”
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