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蒲松龄的《聊斋志异》乃是一部鬼狐之书，而在鬼狐故事中，爱情的描写又占了相当的比例，虽然有的似乎只流于表面，有的则要深刻得多，达到了灵与肉的统一。纵观这些爱情故事，笔者认为不妨可以从主角之间相识的原因着手，并进而结合他们交往的过程，从而可以将书生与鬼狐的爱情分为这样几种类型：
一、夙缘型
不管有没有宗教信仰，缘分、天数的观念，在中国人中间都非常的流行，世俗男女的结合往往托词缘分。蒲松龄在描写鬼狐花妖与人类（主要是书生）的交往时，也常常引入缘分的概念，以有缘为其主动登门结合的缘由，又以缘终为其飘然而去的借口。如此的描写在书中很是多见，如《胡四姐》中的“汝两人合有夙分”，如《狐妾》中的“舍妹与君有缘，愿无弃葑菲”，如《公孙九娘》中的“无伤，彼与舅有夙分”，如《蕙芳》中的“我谪降人间十余载，因与子有缘，遂暂留尘”，如《双灯》中的“君勿见猜，舍妹与君有前因，便合奉事”等等。不管是人是狐，忽然就到了书生家里，主动投怀送抱，还安慰他说：你别怕，我和你有缘，这都是你应得的。
强调缘分、夙缘在书生和鬼狐交往中的作用，固可使一些看似突兀的结合有了根据，使一些似乎过于随便的投怀送抱不至背上“淫奔”的恶名。可这也使得爱情的纯洁度上难免打上了折扣，似乎这些鬼狐的与人类交往，只是因了她们知道缘分、天命所在，为了配合天意，才有了这些爱情故事。所以，一旦她们离开时，都会托词缘分已尽，数年的相处似乎并没有真挚的值得留恋的爱情：“但缘分已尽，今设小酌，请入为别”（《犬灯》），“姻缘自有定数，何待说也”（《双灯》），“世缘俱有定数，当来推不去，当去亦挽不住，今与子别矣”（《冯木匠》），“是前世与君有一扪之缘，过此即非所望”（《萧七》）。一个个以缘分已尽，飘然离去，态度未免决绝。这些故事，初《公孙九娘》《胡四姐》外，也就都显得不够真挚，很难打动人，写得都不够成功。
二、爱慕型
当然，这里的爱慕主要是鬼狐的女性对男主角特别是书生的爱慕雅敬，一般的书生们是没有了解鬼狐的本领的。在这类故事中，鬼狐女性以其特殊的身份特点可以实现从暗处观察男主角，或是悦其相貌，或是欣赏其性格特点，或是敬佩其才华，然后才镜台自献，主动与主角交好。如“ 此圣后……圣后属意郎君……”（《云萝公主》），“妾以君风雅之士……”（《五通》），“妾爱慕公子风流，故背媪而来，区区之意，愿奉终身”（《嘉平公子》），“以君高义，托以燕婉”（《林四娘》）等等，都是类似的套路。
在这些故事中，女方显示出很大的主动性，他们都是根据自己的观察和喜好选择爱情的对象。他们所求于对方的，绝非简单的床笫之事那么简单，而更有精神层面的追求。像《嘉平公子》里的温姬，正是一个有才华、有精神追求的鬼女，对于嘉平公子，她不仅悦其容貌，更希望他能有风流才学，所以，当她发现其人竟如此的不学无术时，才会愤恨不已，后悔以貌取人。世俗的法术驱之不去，可一张错谬百出的帖子却使她主动的离开了。这篇小说虽并不很突出，但在此类故事中却很有代表性。
三、偶遇型
所谓偶遇型，也就是说爱情的男女双方起初谁都不知道对方（有异于爱慕型），小说中也没有交待双方有所谓的缘分、夙缘之类，彼此的见面认识属于偶然。这在《聊斋》爱情故事中属于常态，所占篇幅最多。可虽然认识时是属于偶然的，但到后来的相知相爱，并最终缔结因缘，则非是偶然，而是双方经过了一定的考研，经历的共同的磨难，其爱情的发展有一个自然演化的过程。而只有这样的爱情才可能是真挚深切的，才能引起读者的共鸣。所以，《聊斋》爱情名片也多出于此类故事中，如《婴宁》《白秋练》《辛鸿渐》等等，在此就不一一列举了。
在这些故事中，有异于前两个类型的是，女性的主动性并不是很强，而男主角则多要扮演追求者的角色，如《婴宁》中的王子服，如《花姑子》中的安幼舆，都曾为了心爱的人忧思成疾，几乎一病不起，都曾跋涉深山，辛苦访求，他们的这种对爱情的执着和狂热是足以打动对方的，也使得文章突破了窠臼，超越了时代，而有了普遍的意义。当然，由于此类故事较多，水平也是参差不齐的，有的浅薄，有的俗套，有的则可歌可泣，堪称名作，读者在阅读中需要多加辨识。
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