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《故事台湾》的第一回，在《西发里亚条约》让荷兰、瑞士等国家兴起（独立）的段落后，将视野转离欧洲，回到东亚。这一系列的补充，也随著这一段后画下休止。
这系列的补充故事，除了补充《故事》未能述及的部分之外，更重要的一点，是希望能透过这系列的补充，让我们一同思考，历史书写的各种面相。
从前言的视角、第一回的取捨、第二回的解读，到第三回的目的式书写，这系列的故事，都希望能与大家一同反思历史书写的侷限。在这最后的结语，则想与大家一起讨论，历史学的内容。
这本《历史的观念》，是许多历史系学者与学生都读过的书，在这本书裡，作者认为，历史学并不是简单地将过去发生的事件，重新剪贴于读者面前，而是必须去思考，过去的事件，如何成为它们所呈现的样貌。
「过去」并不是「历史」，而「历史」也不是「历史书写」。
逝者已矣，历史永远无法完美无缺地，为现代人重建、再现过去。历史学家所能做的，仅是透过过去遗留于现在世界的遗迹，尝试摸索出过去的样貌。历史，因此永远都存在著一丝属于史家对过往的想象。
这份想像，让史家有机会从零散的过往残留中，拼凑出过往的图像。然而，有时候，这份想像，也可能让史家所拼凑的图像，只是一厢情愿地扭曲过去。
这是另一本历史学者与学生都熟悉的书，作者强调，十九世纪以来，英国史家对英国历史，自《大宪章》以来，便不断迈向自由与民主的论述，只是一厢情愿的想象。
除了过去与历史的差别外，各种形式的历史书写，都难免必须在呈现论述的同时，遗落一些与论述主旨关系较淡的历史。
《故事》为了讲述十七世纪尼德兰与东亚的关系，遗落了十七世纪以前尼德兰的历史，正如同这系列的补充裡，为了讲述宗教改革与尼德兰和瑞士的关联，而遗落「再洗礼派」(anabaptism)的重要影响一般。
目前的欧洲史研究认为，「再洗礼派」是改革派中，主张较为激进的一群人，其基本主张为，目前的基督信仰，并非真正的信仰上帝，唯有透过重新洗礼，才有机会信奉真正的上帝。他们的主张，等同否定了既有的基督信仰文化，也因此，在日尔曼、法兰德斯、法兰西与瑞士等地区，再洗礼教徒广受迫害。图中的女子，是尼德兰地区弗莱省(Friesland)的再洗礼派信徒，安妮韩德里克(Anneken Hendriks)。她于1571年被宗教裁判所判为异端，受处火刑。
过去与历史的分野，以及历史与历史书写间的隔阂，是历史学的本质，也是历史学家必然会面临的困难。每当我们在阅读一段历史书写时，或许我们可以问问，这段历史书写，体现了史家对历史的何种关怀？在这些书写裡，史家遗落了哪些历史，为什么遗落那些历史？史家的书写的历史，又反映了史家对过去的何种想像？
此外，由于历史永远无法再现一个真正的过往，历史的侷限，也成为历史学的特色。历史学者除了书写自己的历史研究外，也不断地阅读、反思、批判、考证其他学者的书写。
历史学因此是门必须仰赖史家不断自我辩证、批判书写，以及挖掘证据的知识。而历史教育，则是培养这些能力的训练过程。
历史之术(The art of history, Ars Historica)，是人文学的重要知识领域，强调修习者要批判性地阅读历史，例如解读历史书写的意义、书写背后的意涵、以及验证书写论述是否有误。
《故事台湾》的出现，与反思台湾的历史教育有所关联。作者群书写这几段历史的目的，是希望能为台湾人提供属于台湾的历史，并希望藉由这几段历史，敲开台湾人对台湾历史的兴趣。
在这篇结语的最后，我们不妨从另一个角度来讨论这个目的。
在现代国家体系裡，基础教育中的历史课程，往往是传递关于这个国家如何出现、如何拥有现有的版图、以及如何拥有现代这般样貌的知识。例如，美国如何从北美洲的印第安文明，历经殖民与革命，逐渐成为今日的美国。
这样的书写，往往以现代国家的版图为基础，书写这个地理区块上的历史。然而，人类文明在廿一世纪所存在的国家样貌，在过去的时空裡，很多时候并不存在。更有甚者，现代国家所佔有的地理空间，在过去的时空裡，未必与临近地区如此泾渭分明。
换句话说，现代国家版图区块上的历史，并不总是等于现代国家形成的历史，甚至不总是只是这个区块的历史。例如，尼德兰地区在十六世纪的历史，并不等于现代荷兰形成的历史，也不只是今日荷兰版图的历史，而是更广大的法兰德斯地区的历史。
以现代国家为基准回顾历史的书写，常将历史呈现出一道线性的，或收束的轨迹。无论历史如何複杂，终将回归到现代国家形成的历史上。
而后，在这样的历史书写裡，扭曲了这块地域的历史，也在扭曲的过程中，遗落了不少这块地域的历史。
如果，历史学的精神，真如这篇结语所说，体现在史家批判性地解读历史书写，那麽，我们是否可以用同样的精神，来检视基础教育中的历史书写？
或许，我们可用一个问题结束这系列的补充。问题不是「我们要什么样的基础历史教育？」，而是「我们可以把基础教育中的历史，转化成历史教育吗？」
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