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作者：芳州
《狗女婿上门》是旅德日本女作家多和田叶子的小说，有两个中篇小故事，《面具》和《狗女婿上门》。《面具》写与弟弟一起留学德国的日本女性道子的故事，小说的“解说”作者与那霸惠子总结得特别好：《面具》描绘出了文化差异中的歧视，同时又被本国文化和语言拒绝、悬在半空的身体。
主人公道子要去见日本同胞的时候就要化一下淡妆，“好让自己变成日本人的脸”。在与两位日本太太谈话时，“道子感觉自己的日语水平像是走下坡路一样，越来越差，但已经无可奈何。要说心里真正想着的事情时，日语水平就变差。那是自己生长的国家的语言，岂止如此，还是催生出自我意识的语言，然而，要说心里真正想着的事情时，它就说不好了。”
感觉自己的日语越来越差的时候，是在说什么呢？是在说豆腐从韩国料理店买的，似乎是做错了什么似的，然而觉得“比日本的豆腐要好吃哦”，则更是大逆不道。
道子对周遭的一切进行着温和的反抗，对学习日语只为了对仆人说话的德国太太，对质疑她与弟弟生活在一起的男友，对怀疑东方人长相没有表情因此就没有感情的同事，甚至对将研究文学看作要赢得比赛的弟弟。最终，道子带上原本挂在墙上的（假的）能剧面具，走了出去，然而，在她最像日本人的时候，却没有人注意到她了。
这本书的作者多和田叶子在日本早稻田大学学习俄罗斯文学后，于1982年到德国生活。1987年，她出版了自己的第一本书《唯有你所在的地方什么都没有》，这本书从形式上就是两种语言的纠缠。多和田的日语原文和德语译文相互交错，从左向右翻的是德语版，从右向左翻是日语版。横排的德语和竖排的日语交替相连，在语言和语言的“间隙”成立的“言语”，催生了一部新颖的书。
她与用日语创作的美国作家利比英雄对谈时说，“我用德语写作时的目的，是让自己的德语与以德语为母语的人有所不同，通过这样的写作，反过来我在用自己的母语写作的时候，也想把所谓高明的日语，漂亮的日语打破。”
与那霸惠子评论道，多和田的意图恐怕是：摇撼“高明的日语/德语，漂亮的日语/德语”这种制度化的语言，做德勒兹所说的“自己语言的游牧民、移民和吉卜赛人”。
书中第二个故事《狗女婿上门》，与那霸惠子说，描绘了“对异物的存在视而不见的地方共同体的顽固性”。然而，这个解说不太能让我满意。
独居的女性美津子，不避讳一般人避免提及的有关排泄物的污言秽语，显得与社会格格不入。突然出现的男友太郎，有一系列像狗的动作和习性。此外，还有被同学欺负的小学生扶希子，以及扶希子的父亲，这些人都是因为行为有些古怪，与社会的习俗不太相符，而被视为“异物”，引得周遭的人风言风语。更妙的是有一个人物良子，她是“狗女婿”太郎还没有变成异物之前的妻子，可是，她的出场是这样的：……只见一个瘦小的身体，只有眼睛放出亮晶晶的光芒，从篱笆墙坏了的地方刺溜一下子钻入，跳到院子里来……
据良子自己说，太郎变了之后，“为了能和那个人重归于好，我想我也得拥有那种技巧和力量，于是我也去道场上课，开始了修行，在修行的过程中对这方面感起兴趣来，对于丈夫则不那么留恋了。”
太郎渐渐变得更干净，更健壮，眼睛每时每刻都是又大又亮，有旺盛的情欲，小说的描写，让人觉得这样是非常美好和令人向往的。良子是向往而嫉妒的，美津子也是。
最终这几个异类都消失的时候，我们心中怅惘而疑惑。为什么他们的消失却有点像是《大师与玛格丽特》的结尾那般美好，他们是变得年轻美丽永远不老了吗？是飞去永无压迫和苦难的地方了吗？
日本各地散见人类女子和公狗结合的故事，人与异类的婚姻，是民间传说中常见的类型。河合隼雄在《日本人的传说与心灵》里谈到异类婚姻，全世界的民间传说都存在异类婚姻，然而，西方的异类婚姻是人受到诅咒变成了动物，实际上还是人和人结婚；在日本的传说中，动物不需要魔法就可以化身。“西方故事的结尾，是动物变回人类，并且是以人和人的结婚为结尾；但日本的传说则相反，最后是人类变成动物，故事的结尾弥漫着一种幸福的感觉。”河合隼雄举了《鹤妻》的例子，鹤的丈夫在鹤逃走后去寻找她，找到后，并没有住在那里，也没有把鹤接回来，而是接受了一番款待后就回家了。西方人觉得这个结尾特别费解。然而对于日本人来说，这是完满的结尾：人毕竟是人，鹤也要回到鹤的世界，这是一个“各有天地”而共存的世界。
河合隼雄致力于用民间传说去分析民族底层心理，在他那里，回归自然代表着意识与潜意识的关系。异类婚姻的故事，不论西方还是日本，是描写了自我在确立的过程中，经历“知道”带来的痛苦。西方用“罪恶”去解释，而日本则用“怜悯”感情来表达。
这也许就是狗女婿的故事令我们感到美好的原因。
多和田在语言中挣扎和博弈了半天，写出的却是早已暗含在文化基因中的深层心理的故事。
为何写/读小说以及今天还能有什么小说可写/读，这就是一个答案。
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