为什么部分文学作品尤其是神话童话中有“非人类动物植物等爱人”的设定？

时间：2020-07-05

童话故事属于文学作品吗

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写回答为什么部分文学作品（尤其是神话童话）中有“非人类（动物植物等）爱人”的设定？忽然发现文学作品中经常可以看到的桥段：比如希腊罗马神话：丽达和天鹅，伊娥，丘比特与普赛克再比如童话故事里：美女与野兽，天鹅公主，海的女儿，天鹅湖，乌鸦…显示全部

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自问自答，分享一点自己的笔记见解，希望可以起到抛砖引玉的效果。

看书的时候发现这个问题，作者布鲁诺在“新郎系列：走向成熟的斗争”中系统分析过童话中的“动物新郎”这个意向，在他看来，此时期的动物新郎特点如下：第一，新郎变成动物的原因往往作者避而不谈，样貌大多丑陋可怕。第二，将其变成动物多为女巫所为，可是女巫往往不会像别的童话一样受到惩罚。第三，让女主见野兽的多为父亲，让女主决心从命往往是因为对父亲的爱/遵从父命，母亲的作用基本无关紧要。作者本人是这样解释这个问题的：第一次变成动物实际上就是性在我们的一生中第一次以动物的形式表现出来，而性教育的匮乏让我们对性的第一反应是恐惧和害怕。那么如何才能让性从野兽的野蛮行为变成神圣的举动？婚姻。在《美女与野兽》中也有这样的桥段，女巫将王子变成野兽之后，王子说了这样一段话：“一个邪恶的女巫用魔法将我变成现在的状态，直到一个美丽的处女愿意和我结婚为止。”而母亲，实际上是以女巫的形式存在。孩子最早的性启蒙者往往是母亲，很可能是：她们最初以某种形式对性实施了禁忌。

这往往来自于孩子的淘气——如果将他们旺盛的精力看成难以忍耐的性冲动，故而母亲制止了这种冲动，但同时并不封死孩子的路。这也正是为什么女巫并没有被惩罚，因为女巫的咒语，或许本身只是父母的好意。

而女主角服从父命去和动物爱人见面，然后爱上爱人，这个过程，实际上就是把童年对于父亲的依恋，转移到另一个男人身上，同时，用自己的爱和奉献将爱人改变。最终，少女的爱让新郎和父亲都重获新生。书中引用过这样一个例子，证明这种爱的活力的延续：“美女请求父亲摘下一朵玫瑰带回来，父亲冒着生命危险完成了任务。”这实际上，象征着由双方保持着的充满活力的爱与情感，正是这种源源不断的爱促使它向野兽毫无阻拦地转移。另外，有趣的是，少女想要将东吴新郎变成人，必须要经历一些“仪式”，比如说想要将青蛙变成王子要亲吻青蛙，作者将这一现象解释为：想要获得美满的婚姻，女方必须拜托对性的恐惧（比如认为这是兽性的，野蛮的）。因为虽然男人通常被人的无意识看成是动物式的性半侣，虽然是性的主动者，然而也需要女方的回应，做一些甚至是粗野的，不雅的事情。但是相对的，在动物新娘中，女性变成的动物往往没有攻击性，反而可爱温顺。这或许是在西方的传统观念里，性的动物般特征并没有危害性，甚至是迷人的。

另作者补充道：动物新娘得到男人的爱被解救的故事，和动物新郎有雷同之处，这或许可以证明一个童话故事的母题同样适用于女性男性。在语法结构复杂的多种语言中，主要人物的名字是模棱两可的，聆听者可以自由地把这些人想象成女性或者男性。

最后分享一点个人疑惑。布鲁诺先生的论点基本可以解释童话中动物爱人现象了，但是这个在神话中似乎不太适用，我更倾向于原因来自于人类对大自然了解的局限，以至于产生动物崇拜（图腾算是动物崇拜的产物吧）。具体的可以看这个题目的回答：另外，现代童话中的人神交配，似乎并没有和性有太大的联系——又该如何解释？接下来讨论下第三个问题，不同于西方文学的动物爱人，中国文学更喜欢的桥段似乎是动物成精，动物在和人类相恋之前，就已经可以维持稳定的人形，而她们恢复动物之身的时候，往往就是爱情中矛盾最激化的时刻（比如许仙看到白蛇的真身直接吓死了= =）；同时，鲜少看到男性，基本上都是动物新娘。关于这个问题我试图用“这大多只是男人的意淫，毕竟作者多为男人”来解释，不过总感觉哪里不对……嗷嗷嗷想到这儿基本上就是黑人问号脸了，求高人解答！

Reference：《童话的魅力：通话的心理意义与价值》布鲁诺·贝特尔海姆??

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莫言清极不知寒命悲时穷亦好色自合东风吹落尽喜有红紫满园春5 人赞同了该回答

补充一下一关于童话故事童话大部分是19世纪创作的而且主要代表了欧美中产阶级的价值观关于十九世纪中产阶级的性观念和家庭观点实际上很多遗产遗留至今依然是主流意见需要指出这不是中产阶级或者说资产阶级婚姻观的开端是它的第二阶段它是作为对于启蒙运动和女性主义反动出现的不过也在自身之中开出了一些进步的果实 1是对于一夫一妻制温馨美满家庭的神圣化其开始有绝对的价值启蒙运动带来的是婚姻应该建立在自愿之上不过启蒙运动时期和19世纪首先对于家庭的地位的看法不同启蒙运动里家庭地位不高启蒙运动的观念里很多是建立在对古罗马希腊的想象之上的公民美德比如在立国初的美国单身汉是男人里面最LOW的不过成家立业也只是比单身汉好一些依然是自利的一种方式有价值的是作为公民参与社区的选举等等公共活动进一步参与国家国家政治战争等和公共利益有关的活动另外婚姻的自愿和爱情神圣性也没有关系只被看作是一种自利的私人契约一个男人如果沉迷爱情家庭是不符合理性属于自甘堕落不过19世纪家庭开始被看作是温暖的港湾开始有神圣的价值是人在各种世俗活动后享受幸福的地方人生意义重大 19世纪大量通俗文学和布道都灌输这种观念 2婚姻的仪式性发明既然家庭是神圣的那么婚姻就不能仅仅成为一种自利的契约神圣的东西的起源也应该是神圣的神圣美满的婚礼作为一种重大仪式被发明出来维多利亚女王的婚礼和家庭用国王的权威和地位为现代婚姻制定了它几乎全部的内涵和仪式细节很快成为欧美女性追捧模仿的对象 3最初女性是和性还有爱情家庭联系在一起的不过这不过证明了女性相对于男性是次一等的人类类型比如费希特认为一个女人如果不陷入爱情是可以参与国家活动成为一个好公民的不过他认为女性注定要按照她的天性陷入爱情之中的不过现在既然家庭是神圣的女性自然有一种独特的美德怜悯温柔优雅女性仅仅被限制在家庭中不是因为她们低级而是因为她们神圣所以被赋予这个重大的责任应该保护她们不要参与社会上的职业和政治活动以免玷污她们的纯洁（这是针对谁的可以很明显看出来 “很难证明妇女没有能力行使自己的权利。为什么在反复强调怀孕和身体短暂不适的同时,人们从来没有想到要剥夺在整个冬天都患有痛风和容易感冒的人的权利,他们能行使权利吗?有人说没有任何一个妇女在科学领域内作出重要的发现,没有在艺术、在文学领域中表现出才能等等。但由此产生的结论是:除了一个人数较少的、非常有教养的男性阶层外,妇女与其余的男性是完全平等的。既然公民权和承担公共职务的能力只局限于这个优势阶级,为什么人们排斥妇女,而不排斥那些比广大妇女低下的男性?”——《关于承认妇女公民权》孔多塞）4婚姻和性脱离既然婚姻是神圣的那么它必然要和性关系保持距离人应该发挥自己的自律控制婚姻中的性欲 19世纪就有专门的小册子教导体面的家庭如何控制婚内性关系比如一个月一次另外和家庭联系在一起的妇女必然是无性的妇女没有性欲开始成为一种流行观念女性作为无性的存在进一步神圣化男性不仅要控制自己动物式的性欲以免玷污自己的妻子并且还应该通过妻子的帮助学习优雅的举止以便成为一个绅士摆脱自身世俗的天性里的野蛮重大结果有19世纪婚内生育大幅下降同性恋也开始被认为是违背天性被视作病态妇女对于性的恐惧和独身率大幅上升另外作为反面各种以迷乱的性关系为主题的色情文学的流行一些帮助妇女释放性欲的活动比如水疗用水流冲刷身体敏感部位和性器官 5既然女性是纯洁的所以它的堕落全在于命运不公各种社会制度的不合理和传统的宗教性理论（女性应该控制自己的天性不然就会变成荡妇妓女）比是有很大的进步性 6现在可以解释童话里的细节了把隐喻还原到它的现实比如野兽世俗野蛮的男性以美女（神圣的纯洁存在）为对象通过重大神圣仪式（婚礼）得到了生活脱离了自己野蛮的天性相反天鹅（被压抑的神圣本性）通过王子（权力）牺牲（对肉体的克服）击败巫师的诅咒（邪恶的社会命运）得以恢复然后通过婚礼（神圣的仪式）进入婚姻家庭（美满神圣的结果）二关于中国动物和人的相爱应该是对青楼的美化青楼的特点或者说男性在青楼里的追求1摆脱宗法下社会责任的男女关系 2诗词文赋琴棋书画的艺术分为享受事实上随着进入中世纪中国文化里面爱情的论述以及诗词文学的发展本身就是和青楼联系在一起的甚至可以说才子佳人诗情画意的爱情这个概念都是青楼塑造的中世纪没有所谓现代的一夫一妻制概念（尤其是上层阶级）婚姻是宗族延续和缔结姻亲的方式是一种社会义务也属于教化的环节甚至现代的政治联姻也就是利益结盟都是较为低级的观念因为婚姻在这种观念里下降为手段了失去了本身和家国天下联系起来的神圣性中世纪出身士族的有文化士人的婚姻首先是对于宗族和国家天下的责任夫妻即使进步美满一点也是相敬如宾一夫一妻家庭是没有独立性的只是社会的一个环节情欲爱情这个东西在婚礼不是应该被压制的东西而是根本就不包含在里面爱情是在社会之外也就是非正常主流的区域里发生的而对于有文化的士大夫来说能懂文学艺术和自己有精神共鸣的女性除了世家大族的小姐（非爱情的对象）就只有青楼女子了兴于唐繁荣于宋兴盛于明清另外传统文学里很多作品本身就是诞生于青楼环境下的比如宋词就是通过青楼和与之类似歌妓饮宴传唱的柳永的生活和创造很大程度就和青楼联系在一起悲伤婉约风月情愁的诗词创造主要就是为青楼环境创作的才子佳人的爱情发源于青楼最后甚至通过士大夫的文学和活动部分的进入了主流文化成为对于婚姻的一种非主流观点中国现代自由的爱情观念是从青楼开始的比如从中国传统谈到爱首先就应该想到情爱花前月下风月情浓而西方爱这个词传统是指上帝和人的关系的后来转移到家庭并且为家庭带来宗教本身的圣洁而花前月下诗情画意并不在于追求神圣性和纯洁而是世俗社会之外的超脱迷醉红楼梦德文译者就因为文化差异产生误解赞美黛玉的神圣贞洁实际上黛玉的灵秀多情高洁清雅应该更多是隐逸文化和青楼爱情的有机结合并没有宗教意味所以对于动物成精的解释 1首先动物成精是有艺术性的隐喻中国哲学和艺术西方不同西方哲学是建立在理性和柏拉图世界上的人是有理性的并且和另一世界有关和动物自然有根本性的区别所以童话里是人变成动物不是堕落就是受罚或者受到了诅咒总是都是人性被自然压抑限制中国哲学一般对于人和物区分不大以花草为友人和花草动物等同是很正常的甚至林妹妹这样纯洁灵秀女性本身就是仙草所以动物成精是一个自然的过程这个过程也是艺术性的行为艺术和西方艺术的区别既不是对于自然的模仿（古典美学）也不是人的内在本性的表达（浪漫主义）也不是理念的感性显现集体精神的认知（黑格尔马克思以及我们从斯大林学来的社会主义现实主义）显现而是自然的灵性通过人类活动进入人类社会的显现（动物成精化人）2在这里既然对于女性的救赎就不是使她脱离动物而是要求通过爱情和婚姻进入人类社会中被承认进行正常的体面生活这个明显是对青楼女子的追求和社会对其的认知 3动物从自然中诞生在宗法社会中没有位置也是青楼和青楼女子的特征4真身可能有出身的意义毕竟你侬我侬青楼梦醉青楼女子的出身还是客观的现实风月场不过一方享乐怡情一方曲意侍奉罢了如果当了真大概只能在真身面前梦醒了毕竟青楼女子能找人被赎身从良已经是极大的幸运了很可能是中老年的权势者更不要说还能同时获得爱情能被年轻人赎身已经很不错了

小伙伴可以进一步了解的阅读推荐关于19世纪西方中产阶级的家庭婚姻观念婚姻简史西方妇女史关于青楼和中国文学爱情的青楼文学与中国文化情有千千结：青楼文化与中国文学研究关于中西方美学观点差别的西方美学史朱自清美学黑格尔??

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南京大学世界史博士2 人赞同了该回答

谢邀。个人感觉（仅仅是个人感觉），你的问题中包含了至少两方面不同的内容0 0首先关于变形：宙斯可以变成牛乱搞，奥维德写过一大本《变形记》，德鲁伊教和萨满教都有人在“人”与“非人”形态之间转换。在很多古代宗教和神话中，人们相信人和自然之间是有联系的，近一两百年间还会有非洲原始部落会把猩猩看做不会说话的同胞，有人会相信自己死后或者祖先的灵魂会化作这个那个。因而人们对“动物”的理解并非生物学意义上，而是有更深刻的象征意义。从这个意义上，不只能是动物爱人，也可以是植物人……呃，印象中石头好像也有过=v=

其次关于脸谱化：其实就是每种动物都有自己的“性格”，如果要讲一个具有狮子性格的人的事，那主人公就放一只狮子好了……所以小王子的玫瑰，蛇，狐狸也都不是生物学意义上的动植物，其实要说的还是带有相应特征的“人”。而大男子和小女子的形象（额，我一时想不到更合适的词）是被塑造出镜率较高的形象，所以是为了塑造美丽温柔的女性刚毅威猛的男性所以才选择了相应特点的动植物，而非反之。你要塑造林黛玉，结果用了一头河马，那就没法看了……??

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匿名用户4 人赞同了该回答

谢谢funa邀请，睡前简单回答一下，想到什么再补充。

动物和人的故事起源于人类的动物崇拜，蒙昧时代的人类相信某些动物是自己的祖先，并且将动物奉为神明。宙斯曾经变为公牛拐走腓尼基公主欧罗巴——公牛作为丰饶的象征本身当时人崇拜的对象之一。

题主说的，变成人然后爱情故事，其实也只是诸多故事中的其中一种，因为故事曲折凄美而被人多次再次创作而已。

其中女妖的遭遇，献身，其实有很多男性作者对于女性的意淫成分。??

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不用感谢我，点赞呀！5 人赞同了该回答

变形的另说。

我认为是为了表达对于跨阶级、跨种族的终极平等的追求。天神思凡、人妖相恋，再到拟人化的动物植物非生物……这个母题直到现在依然非常热门，你看X战警（普通人与变种人）、疯狂动物城（食肉动物与食草动物）、分歧者（不同派系→纯净者与缺陷者）、温暖的尸体（人与僵尸）、暮光之城（人与吸血鬼）、他是龙（人与龙）、逆世界（两个世界的人）、美人鱼（人与美人鱼）……现代作品在种族的跨度上可能会少一些，大多是被区分的人类，但是在作品中，他们已经被当做不同的物种，所要表达的主题也是一样的。??

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