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如果以一句话来概括哲学家最显著的特征，我认为是：“哲学家是善于思考的人。”
孟子说“心之官则思”，笛卡尔说“我思故我在”。不喜欢思考的人成不了大哲学家。
许多哲学家在儿时就开始思考哲学问题。据说朱熹小时候刚会说话，父亲指着天教他说“天也”。朱熹反问父亲“天上有何物？”他父亲觉得十分惊讶。史书记载陆九渊三、四岁时就问父亲天地有没有尽头，父亲没有回答，陆九渊为了想通这个问题而废寝忘食。波普尔八岁时就思考空间是无限的还是有限的问题。罗素11岁时学习欧氏几何，问他哥哥：甲和乙都等于丙，甲乙是否相等？他的哥哥回答他：“要是你不接受这些公理，那我们就讲不下去了。”罗素长大以后，研究了无数的哲学问题，其中一个就是数学的逻辑基础问题，应该说这跟他从小善于思考有关。
哲学家最大的痛苦就是被剥夺思考的权力。有一个广为流传的哲学故事。有一天，亚历山大大帝慕名去拜访古希腊的哲学家第欧根尼，其时，这位哲人正在他的木桶里沐浴着阳光，思考着问题。皇帝问他要什么赏赐，他回答道：“走开，别挡住我的太阳光。”
哲学家的思考是一件紧张、急迫、严肃的工作。罗素在写作《数学原理》时，每天大约写作10到12个钟点，每年写8个月，整整三年时间，他埋首在手稿中，这些手稿越写越多。这种超负荷的脑力劳动使他想自杀。哲学史上有很多大家疯狂、自杀，大概与用脑过度有关。
在某种意义上说，哲学思维是对人类大脑的思维极限的挑战。维特根斯坦上哲学课从来不备课，他一边上课一边思索着哲学的底蕴，而且要求他的学生跟他一起思考。大多数学生都跟不上他的思路，据说有些学生每上一次他的哲学课要整整一个星期大脑才能从疲劳中恢复过来。而维特根斯坦自己也总是被自己的讲课弄得精疲力竭。他常常在讲课结束后立即离开，跑到电影院去。在那里他坐在第一排，让银幕上的图象占据他的大脑，这样他就可以暂时从折磨他的哲学思想中解放出来。
哲学家常常沉静在自己的思维之中，西方有一个漫画形象叫“心不在焉的教授”，幽默故事也常以哲学教授为打趣的对象。据说。黑格尔经常沉静在自己的沉思中，以至有时闹出笑话。有一次，黑格尔下午三点的课，他两点就去了。教室里听课的是另一批人，可是他没有察觉到，就讲起来。学生在下面暗示他讲错了，他根本就不理会。
梁漱溟文革中被抄家，多次写信给当时的中央要求归还书稿，继续研究中国问题与人生问题，并希望能够得到研究写作的环境。他在一封信里说，如果不能够研究写作，“虽生犹死，生不如死”。人们一再谈起的苏格拉底之死跟他不愿意放弃独立思考的权利有关。哲学就是爱智慧之学，“爱”就意味着不断的探索、追问、追寻的精神。德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯就曾经这样说：“哲学就意味着追寻。对于哲学来说，问题比答案更为重要，并且每个答案本身又成为一个新的问题。”哲学家通过自己的思考使人类的精神世界得到不断拓展，也使人类面对物质世界时保有自由和尊严。
哲学家的力量也在于思考。康德是个过着刻板生活的哲学家，起床、喝咖啡、写作、讲学、吃饭、散步，一切都有固定的时间，人们可以按照他的作息来对钟表。他一辈子独身，未婚，然而，就是这样一位书斋哲学家，过着宁静的生活，却对他的时代、乃至他以后的时代发生了震撼性的影响。
海涅就把康德同法国大革命时雅各宾派的领袖罗伯斯庇尔相比，把他的《纯粹理性批判》同罗伯斯庇尔砍掉路易十六脑袋的大刀相比，因为康德这本书砍掉了罗伯斯庇尔仍然承认的自然神论的头颅。康德的这本书思考的很深，一位学生说，要想弄懂《批判》，在大学里起码要上30年学，另一位大学生则因为这本书的晦涩难懂提出要同他决斗。康德的力量在于批判，他的三大著作都名之以“批判”，他以“批判哲学”来进行解释世界的工作。
然而，康德也并不是一个不问世事的书呆子，他表面的沉静中隐藏着巨大的热情。人世间的一切对他来说是亲切的。在美国独立战争期间，康德对华盛顿将军及其战友们表示同情。一次在大街上同人交谈时，康德曾经谈到他对于在北美已经酝酿成熟的冲突的态度。一位在场者声称，他作为一个英国人感到自己受到了侮辱，提出要同康德进行决斗。哲学家的武器不是利剑，而是思想和语言，康德继续谈论，坚持自己的立场，他说得如此令人信服，以至对方终于承认自己是不正确的，并伸出手表示和解。
哲学家就是这样一群人，他们爱思考，爱追根究底，使别人的生活不得安宁，也使自己的生活不得安宁。平常人一般是实实在在地生活在这个世界上，日出而作，日落而息，饮食男女，安享天伦之乐。而一个哲学家却总在追问：“我”是谁？从哪里来？到哪里去？“我”在这个世界上处于何种位置？生活中有许多问题，这些问题，常识和科学或者认为荒唐可笑，或者说不了也不知怎么去说，但是哲学家努力在说，在哲学家的叙述中，已有的知识得到澄清，未知领域的某些路径和方向逐渐逐渐明晰起来，人类的思维由此得以深入。
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