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三、黄花观蜈蚣精——翻眼无情的百变魔君 黄花观蜈蚣精，与盘丝洞蜘蛛精一样，也是世上人际关系中所具邪恶性的典型代表。如果要说二者有所区别，则蜘蛛精的侧重点在于如何利用人际关系捞取钱财，蜈蚣精则在于象征人际关系中更为一般、因自私而生、翻眼无情的邪恶天性。 唐僧师徒来到黄花观，孙悟空也与在盘丝洞一样，先是睁开火眼金睛，没有看到妖气，鉴定为“那所在，也不是王侯第宅，也不是豪富人家，却象一个庵观寺院，到那里方知端的”。（第七十三回）《西游记》中辞句，必得多留心眼才能了解。那黄花观，说其“真如刘阮天台洞，不亚神仙阆苑家”。这“真如”与“不亚”，其实点明了这不是真的修道之所。其“楼阁重重，宫殿巍巍”，“山环楼阁，溪绕亭台”，可不是一般平民及一般清苦修道者能够居住的地方。说它不是“王侯第宅”及“豪富人家”，真实寓意则正是“王侯第宅”及“豪富人家”。唐僧进院看见道士，与之打招呼时，孙悟空其实也在旁边。凭他的火眼金睛，也没看出那是什么妖怪。因此，黄花观老道也罢，蜈蚣精也罢，象征的正是人世间作恶多端的“王侯”及“豪富”。他们看起来道貌岸然，言谈举止往往一派正人君子模样。初次见面，就算你如孙悟空一样具有火眼金睛，也未必能一眼看出其心底的阴暗与包藏的祸心；但其所做之事，却比蛇蝎还毒。正是那老道后来拿毒药给师徒们喝，并将唐僧等药倒，孙悟空才看出其妖祟真面。 唐僧刚进院门，尊称老道为“老神仙”；老道看见，即忙放下手中事情，前来迎接。一边请进客厅上坐，一边吩咐童子倒茶，倒也客气。因为此时，他们初次相会，没有任何利害冲突，基本上属于一种“相使”关系。故基本的礼节，他还是有的。只是后来听了逃难来的七个蜘蛛精之言，才怒火中烧，拿出毒药混入茶中，由“相使”而变为“相仇”。可知人之害人，也不是毫无缘由。只是其使用的手段，动辄取人性命，实在太黑了。 老道与那唐僧，同为“出家之人”。不看僧面看佛面，以礼待之，也属正常。但那七个女妖与老道，其一为师兄，一为师妹，同门同道又同学，多年交情，关系故而铁得多。老道愿听蜘蛛精之言来害唐僧，表现了其翻手为云、覆手为雨的善变。表明人与人交往，全看关系。这里，有关系的胜过没关系的；同样都有一定关系，则看谁的关系过硬——谁给他的好处更多，他就为谁帮忙。 故事描写，老道药倒唐僧等众，孙悟空则用金箍棒变成的“双角叉儿棒”滚打包收擒住了七个女妖。此时，孙悟空提出用师父师弟之命来换这七个女怪之命。那些女怪也是厉声高叫：“师兄，还他唐僧，救我命也！”谁知那道士却说：“妹妹，我要吃唐僧哩，救不得你了。”（第七十三回）为了自己能吃唐僧肉，连平日里亲亲热热的师妹性命也不管了。孙悟空见妖怪不听自己的建议，便一怒而将蜘蛛精“尽情打杀”。其血肉模糊，惨不忍睹。有的读者看到这一情节，深为蜘蛛精的遭遇惋惜。说是蜘蛛精“交错了朋友”。其实，这些所谓的狐朋狗党，妖精怪物，哪里会有真正的“朋友”与情感可言。在他们眼中，同门同道也好，师妹也罢，任你关系多硬，当初感情多深，也不会不顾自己的利益而去管你的死活。“拔一毛而利天下，不为也[ 《孟子·尽心上》。成语“一毛不拔”由此而来。]。”就是对这种人的真实写照。其利欲薰心，已到极至。也许，这是“七情”中的“单行”所具的一种特别含义。 孙悟空见这妖怪一意要吃师父，发起狠来，对其大打出手。妖怪明打不过，便显出法身，威力无穷。孙悟空斗不过，只得变作一只穿山甲钻地而逃。其描写： 那道士与大圣战经五六十合，渐觉手软，一时间松了筋节，便解开衣带，忽辣的响一声，脱了皂袍。行者笑道：“我儿子！打不过人，就脱剥了也是不能够的！”原来这道士剥了衣裳，把手一齐抬起，只见那两胁下有一千只眼，眼中迸放金光，十分利害： 森森黄雾，艳艳金光。森森黄雾，两边胁下似喷云；艳艳金光，千只眼中如放火。左右却如金桶，东西犹似铜钟。此乃妖仙施法力，道士显神通：幌眼迷天遮日月，罩人爆燥气朦胧；把个齐天孙大圣，困在金光黄雾中。 行者慌了手脚，只在那金光影里乱转，向前不能举步，退后不能动脚，却便似在个桶里转的一般。无奈又爆燥不过，他急了，往上着实一跳，却撞破金光，扑的跌了一个倒栽葱；觉道撞的头疼，急伸头摸摸，把顶梁皮都撞软了。自家心焦道：“晦气！晦气！这颗头今日也不济了！常时刀砍斧剁，莫能伤损，却怎么被这金光撞软了皮肉？久以后定要贡脓，纵然好了，也是个破伤风。”一会家爆燥难禁。却又自家计较道：“前去不得，后退不得，左行不得，右行不得，往上又撞不得，却怎么好？往下走他娘罢！”（第七十三回） 这段描写，抽象性非常强，很有点只可意会，不可言传的味道。老道脱了道袍，表现的是其撕去所有伪装，露出了令人恐怖的本来面目。当初蜘蛛精布网用的是银子，这儿蜈蚣精用的则是金子，表明其钱更多，也更舍得花。“森森黄雾，艳艳金光”之类，象征的是黄金之用。此处说是蜈蚣精要为师妹报仇，实际说的却是其对敢于对抗自己的人，即使他是本领通天的孙悟空，都会不惜血本，拿出最后的杀手锏来夺其性命。可以联想这样一种场景：王侯富豪，为了打赢一场官司，不惜重金，四出活动，打通各种关系。因受收买，官府衙门都倒向了有黄金的一方。那没有黄金的，就算你如孙悟空一般神通广大，也只有甘拜下风。许多人都倒向了有钱的一方，那不成了“千只眼”！黄金如水漫天花，那不是“森森黄雾，艳艳金光”？大家得了他的好处，都为他说话，说你不是，要拿你开刀，这不是走到哪都走不通？在这种情况下，你还能有什么办法？孙悟空的头都被金子撞软了，何况凡人呢？受了这么重的伤，不得“破伤风”才怪！眼看性命不保，此时再不逃走，更待何时。不过，孙悟空是有遁地之法，可以从地底下钻出来。换作凡人，到了地下，那不就是死路一条！ 孙悟空本为战争之神。他能够剿灭蜘蛛精，是说对于有些利用金钱为害之徒，是可以通过战争即暴力方式将其消灭的。他斗不过蜈蚣精，说的则是对于这种金钱收买方式，这种“衙门八字开，有理无钱莫进来”的社会丑陋现象，是不可能用战争方式解决问题的。故孙悟空纵有通天本领，对这个“妖怪”却有力使不出，只能仰天长叹：“大海洪波无恐惧，阴沟之内却遭风！”（第七十三回） 孙悟空正在悲切，无计可施。忽听得有人啼哭。其描写： 美猴王正当悲切，忽听得山背后有人啼哭，即欠身揩了眼泪，回头观看。但见一个妇人，身穿重孝，左手托一盏凉浆水饭，右手执几张烧纸黄钱，从那厢一步一声，哭着走来。行者点头嗟叹道：“正是流泪眼逢流泪眼，断肠人遇断肠人！这一个妇人，不知所哭何事，待我问他一问。”那妇人不一时走上路来，迎着行者。行者躬身问道：“女菩萨，你哭的是甚人？”妇人噙泪道：“我丈夫因与黄花观观主买竹竿争讲，被他将毒药茶药死，我将陌纸钱烧化，以此报夫妇之情。”行者听言，眼中泪下。（第七十三回） 这是黎山老母化作妇人模样，前来点教孙悟空，叫他去请毗篮婆菩萨降伏蜈蚣精、解救唐僧时的一个场景。这个妇人，孙悟空没有看出她是黎山老母变化而成。这和他没看出蜘蛛精、蜈蚣精的本来面目一样，表现的是她为因“蜈蚣精”之害而丧夫的一个普通妇人。她“丈夫因与黄花观观主买竹竿争讲”，象征的是其夫与“王侯”“富豪”因为生意上一点不足挂齿的小事发生争执——这种“争执”，其实也可以理解成“诉讼”。“被他将毒药茶药死”，象征的是诉讼失败而丢了性命。这与前面“森森黄雾，艳艳金光”及千只眼一类描写正相映证。人们为小事发生“争讲”，并不罕见。若按正常的人际关系处理，再怎样也不至于会丢性命。但人家要钱有钱，要势有势，不跟你讲道理，一味倚势欺人；又各方面关系都被其打通，官府衙门都在帮他说话。在这种情况下，就算你占尽道理，想跟他争，焉有不输之理！岂能保住性命？她丈夫之丢命，与唐僧等之中毒；孙悟空在为师父师弟之情而哭，她则在为夫妻之情而哭，这表现的都是同一个道理。对于无钱无权无势的平民百姓而言，生活在这种黑暗的世道之下，除了“流泪眼逢流泪眼，断肠人遇断肠人”，还会有什么其它的结果！ 四、毗篮婆菩萨——阳刚正气之母 小说描写，毗蓝婆菩萨是昴日星官的母亲。昴日星官象征的是阳刚正气——这在第五十五回收服敌毒山琵琶洞母蝎精时已有表述[ 参见拙作：《植浩然正气 挺民族脊梁——女儿国故事寓意简析》。]。那么，说她是阳刚正气之母，当是有根据的。 黎山老母告诉孙悟空，那菩萨住在“紫云山”“千花洞”。这个地名，带有母鸡的特征。母鸡头上的冠子，不似雄鸡之冠高而鲜红，而是较低且呈紫色；身上毛羽，杂色纷纭，故号“千花”。孙悟空看到她时，“见一个女道姑坐在榻上”——母鸡不太喜动，平时多是蹲在窝里，不是下蛋，就是孵小鸡。这就是那菩萨“坐在榻上”的特征。其形象为“头戴五花纳锦帽，身穿一领织金袍。脚踏云尖凤头履，腰系攒丝双穗绦。面似秋容霜后老，声如春燕社前娇”（第七十三回），亦都是母鸡特征。你别小看母鸡只会下蛋，那雄纠纠气昂昂的高大雄鸡，可是她孵化出来的。旧时普通农家之中，鸡是宝贝，母鸡更是宝中之宝。家中油盐酱醋、针补零用，全靠它们；且其觅食啄虫，是蜈蚣、蝎子之类的天敌，可为人家除害。故《西游记》将雄鸡描写成昴日星官，将母鸡描写成毗蓝婆菩萨，是有一定原因的。 毗蓝菩萨有一样“绣花针”宝贝，其“似眉毛粗细，有五六分长短”，据说是她小儿昴日星官“日眼里炼成的”。她近得黄花观，把它往空中一抛，立时就破了蜈蚣精的“金光”网，且让那怪动弹不得，只能乖乖听她摆布。 这里有三重意思。 第一，一物降一物。鸡子啄蜈蚣，本属自然。蜈蚣之毒，只有进入血液时，才会产生伤害。鸡子嘴尖爪利，其沫液及肝脏能解各种虫毒，故不惧蜈蚣；蜈蚣则为节肢动物。其节肢协调一致时，还有一定的攻击性；其关键节肢特别是头部受到坚硬之物攻击时，便无法协调，只能尽可能收缩身体来保护自己。这更让鸡子有了攻击的机会。 第二，阴长则阳衰，阳强则阴弱。如果认为菩萨的绣花针就是尖嘴利爪，那就错了。它具有很强的抽象意义。其关键就在她说的“你那绣花针（指孙悟空的金箍棒），无非是钢铁金针，用不得。我这宝贝，非钢，非铁，非金，乃我小儿日眼里炼成的”（第七十三回）这句话中。它“非钢，非铁，非金”，但其“坚”无比，法力无穷。“小儿日眼里炼成的”，其实是指太阳为纯阳之物，从这纯阳中提炼出来的东西，当然是阳中之阳了。纯阳本来就很厉害，阳中之阳当然就更厉害，更加无坚不摧。“蜈蚣精”为极阴之物，只能用纯阳对付。 第三，人际关系中所有邪恶现象，从本质上说都是一种“阴气”。要灭阴气，唯有阳刚。这种阳刚，即人间的无上正气。世上那种以权势欺人的无道王侯，为富不仁的富豪，之所以能够横行霸道，鱼肉百姓，关键就在于大众百姓没有凝聚自己的力量。王侯富豪因为利益关系结党营私在一起，形成了一张利益巨网；大众却各自为战，呈出一盘散沙的状态，不能为争取自己的利益团结一致，故常被别人各个击破，落得个非常悲惨的下场。如果大众团结一心，不仅有太阳一般的正气，还能将这股庞大的正气凝聚成“绣花针”大小的利器，也即凝聚到极致，那么，还有什么力量能够阻挡它！因此，毗蓝菩萨一将此物抛出，威力无穷，“金光”之网立破，蜈蚣精只能束手就擒。 毗蓝菩萨要免蜈蚣精一死，说是“待我收他去看守门户也”。这也有两重意思。 第一，蜈蚣精不死，是他一下子死不了。你想世上那无道王侯及不仁富豪，其数多如牛毛，又如何能灭得干净？即使那些旧的王侯富豪被消灭，新的又在不断产生。这一代一代，一辈一辈，千足千目，何时才是尽头？想让天下的“蜈蚣精”绝迹，不是那么容易的。实在是前路漫漫，任重而道远！ 第二，毗蓝菩萨留下这只蜈蚣精，说是要他“看守门户”，寓有相生相长的相对关系。鸡子生长，要吃虫子；假如世上没有了虫子，鸡子的灭亡也当为期不远——或许虫子还没死尽，鸡子早就没了。因此，鸡既克虫，也相依于虫。这个矛盾，也许不会有解决的时候。一旦真的解决，也就一了百了，世上什么生物都没有了。换一种说法，人世间可以没有所谓的“王侯”，但不能缺少权威之人——没有任何权威，人人可以称帝称王，那整个社会还不乱成一团糟；世上可以没有那种为富不仁的富豪，但不能没有富豪——人类建设清平世界的目的是求共富而非共贫。故世上富豪不是太多，而是太少。假如大家都成了富豪，所谓的“富豪”才会“绝迹”。人世既然需要权威，需要富豪，则免不了有些权威者及富豪会利用权威与财富，做出损人利己的事情。因此，问题的关键，并不在于世上有权势者与富豪存在，而是缺少如何制止其无道及为富不仁的手段。毗蓝菩萨将蜈蚣置于自己的控制之下，让其不再危害大众，而为自己的利益服务，就是一种非常高明的控制手段。 昴日星官所化雄鸡，收伏的是母蝎精；毗蓝婆菩萨这只“母鸡”，收伏的是雄性的蜈蚣精。这是《西游记》中一惯采用的表现形式。诸如孙悟空收服金毛犼、计盗紫金铃时，“我的雌来你的雄”，“怪哉！怪哉！世情变了！这铃儿想是惧内，雄见了雌，所以不出来了”（第七十一回）的描写，就与此类似。这反映的是一种阴阳相配，相克相生的哲学思想。兹不赘述。 五、小结 为金钱利益而互相勾结，组成巨大的关系网，这在人类社会中是一种常见现象。蜘蛛女妖织出的幔天大网及蜈蚣精毫无漏洞的金光之网，象征的就是人际中的犯罪之网。其威力巨大，常可轻易置人于死地。对付这张网，说起来其实简单——毗蓝菩萨“绣花针”一抛，一切问题由此解决，但在实际上，做到这点又是何其艰难！ 故事中以蜘蛛精与蜈蚣精为代表的邪恶势力，存有自己的关系网，那么正义的人们，为何不去建立自己威力更为巨大的关系网呢？ 故事中的孙悟空，神通广大，手眼通天，那条金箍棒更是威力无穷。但面对人家的关系巨网，他只能徒叹奈何而失声痛哭。这表明，一个人只靠自己个人的力量，固然可以在某个时侯发挥一定的作用，就和他剿灭蜘蛛精一样，但根本不可能战胜更为穷凶极恶的敌人。当其无计可施、向天哭泣之时，神明给他指明了出路及努力的方向，从而使事物发展峰回路转，局势发生了根本性的变化。 孙悟空与神明之间的联系，其实一直都存在——如果要说关系网，他的关系网较妖怪更大，也更厉害。这里，有孙悟空与神界的关系，更有神明之间存在的各种关系。黎山老母与毗蓝菩萨，就是一种非常间接的关系，却仍属可以利用，并具有巨大的作用。它象征的，是社会之人，其实都有自己的亲戚、朋友、同学、同事等各种社会关系。他们只要把这种关系整合在一起，就能形成无可阻挡的洪流。但是，由于各人只顾自己的利益，就如当初的毗蓝菩萨一样，“我自赴了盂兰会，到今三百余年，不曾出门。我隐姓埋名，更无一人知得”，（第七十三回）从而使这张巨网的建立遥遥无期。毗蓝菩萨隐姓埋名，三百多年不出家门一步，其象征的，不就是社会之人，各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜，那样一种明哲保身的心态吗？既然如此，又能指望谁去和邪恶势力搏斗，还大众一个公道呢？因此，社会要想发展进步，必得每一个人都拿出自己的正气与勇气，要把诸如毗蓝菩萨那样“三百余年”不和人打交道的“神仙”请出门，使大众之力凝聚一团，结成无坚不摧的“绣花针”。只有这样，邪恶势力才会低头服输，唐僧才能起死回生，得出魔掌，重新踏上西天征程——清平和谐世界才有可能建成。 这一故事在阐述人际关系网的同时，还表述了一定的金钱观。《西游记》故事，讲述金钱之害的，主要有平顶山[ 参见拙作：《金钱的魔性与神性——〈西游记〉平顶山故事寓意分析》。]与盘丝洞。将两个故事结合起来看，人们对金钱的理解将更为完整。金钱固然重要，社会之人都离不开它。但它并非万能，世上还有比它更重要的东西。私欲横流，一切向钱看，并非理想的人类社会境界。有钱能使鬼推磨，也可使神仙、皇帝推磨。它让仙女变成妖女，让人丧失起码的良知，为了一口“唐僧肉”而抛却任何正常的情感，干出无法想像的伤天害理之事。为流通方便而造福人类的金钱，却演变成摧毁人类良知的怪物。这是当初创造金钱的古人没有料想到的事情。 （此文完。余待续。读者如感兴趣，敬请关注所写后续有关《西游记》相关专题。本人撰写完成《西游记》全书各故事解读一书，50余万字，观点新颖，闻所未闻，论据确凿，决非牵强附会之言）
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