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中国古典长篇小说四大名著，简称四大名著，是指《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》这四部巨著。 四大名著是中国文学史中的经典作品，是世界宝贵的文化遗产。此四部巨著在中国文学史上的地位是难分高低的，都有着极高的文学水平和艺术成就，细致的刻画和所蕴含的深刻思想都为历代读者所称道，其中的故事、场景、人物已经深深地影响了中国人的思想观念、价值取向。可谓中国文学史上的四座伟大丰碑。 由于四大名著在中国古代文学史上如此重要的地位，因而文学界对四大名著的赏析如潮。这些赏析有正说的，也有戏说的。现在网上选择了几篇，经综合整理发于此，希望大家能喜欢。 一、四大名著的开篇诗词，句句皆是经典 1. 《三国演义》的开篇词 2. 《水浒传》的开篇词 3. 《红楼梦》的开篇诗 4. 《西游记》的开篇诗 二、四大名著，中国人的四大修行 四大名著的内涵，是博大而丰盛的，不同的人可以从中读出不同的体悟。但无论如何，它们写的是人，进一步是人生，更进一步便是中国人的人生。 人生是需要去完成的。那么我们便可以说，四大名著正是中国人的四种修行。 三国的主题是争，水浒的主题是义，红楼的主题是情，西游的主题是悟。要抵达或者超越它们，就构成了这种修行中，所要突破和跨越的四道关卡。过不去，就是平庸；过得去，便是超然。 1. 读三国，过争关。人到底争个什么？ 林俊杰的歌曲《曹操》的歌词说：不是英雄，不读三国；若是英雄，怎么能不懂寂寞。用阴谋阳谋，明说暗夺的摸。东汉末年分三国，烽火连天不休。儿女情长被乱世左右，谁来煮酒。尔虞我诈是三国，说不清对与错。纷纷扰扰千百年以后，一切又从头。 写的真是好。写得更好也更为人知的，是明代大学问家杨慎的那首《临江仙》词：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空……古今多少事，都付笑谈中。 这首词被用于老版《三国演义》电视剧的主题曲，最是恰当。 这一首歌一阙词，说出了太多。告诉我们三国是一部英雄之书，它的关键词，是阴谋阳谋、尔虞我诈、乱世、寂寞……归结为一个字，就是“争”。 而多少英雄豪情、横刀立马，在当世却总是寂寞，在后世却只是转头成空，最终不过落得一场谈资。那么我们便不禁要问，人，到底争个什么？ 曹操一世枭雄，一世功业在身后也终被老谋深算、隐忍等待的司马懿家族窃取。 刘备从草莽之中崛起，争得三足鼎立中一方诸侯，最终也不得不在白帝城托孤中，抱着巨大的遗憾悲怆离世。 诸葛孔明神机妙算、运筹帷幄，一力孤擎蜀汉，七次北上伐魏，终究也不过一场秋风五丈原的凄凉。 关羽张飞豪气干云、义薄云天，最终也都落得兵败身死、身首两处的下场……是啊，人到底争个什么？ 如果人人觉悟，天下也就没有争这回事了；如果人人不争，也就天下太平了。这可能就是三国最深邃的命题。 只可惜，每个人不争一争，不看够了、历遍了世间争斗及背后的成亡祸福，是不会觉悟的。 人生就是这样，很多道理早就知道，但却非要在经历后才能明白。 既然如此，三国的故事对我们也不是没用，这用也不是看一场你争我夺的热闹，人们还可以从中学到些权谋之术，激荡起一腔豪情。 这样你就能更好地去争，然后便能更早地觉悟。如今人们都爱争，那就由着他们争去吧。说到最后，也只能是如此。 2. 读水浒，过利关。我们的仗义去哪了？ 水浒中有一个东西，是永远不会褪色的，那也是最重要的一处，便是仗义。 有些人不屑地以为，水浒108人只是杀人放火的流氓无赖，却不去看有一件事才是真正可惜、可悲，便是仗义这东西，已经越来越稀缺了。 品德没了是可以培养的，品格没了，就只能是一种退化。 什么是仗义？仗义就是鲁智深看不得萍水相逢的父女被人欺负，怒而拳打镇关西；看到朋友林冲被冤枉落难，便义无反顾地大闹野猪林。仗义就是武松在朋友被欺凌后，快活林里醉打蒋门神；即使早有退隐之心，也要为了兄弟情义而坚持到征方腊的最后，哪怕因此断掉一臂。仗义就是黑旋风李逵为救宋江，只身江州劫法场；以为是宋江抢了酒家的女儿，即使那是大哥也要大闹梁山忠义堂…… 他们看不得不平，肠子直得厉害，热得烫人。 他们做得到如此，是因为他们的心因为纯粹而坦荡，因为坦荡而磊落，因为磊落而光明，因为光明而嫉恶如仇，于是才有了发之于外的那一场场“路见不平，拔刀相助”。所有这些，背后其实只是两个字：情义；而反面也同样是两个字：利益。 当下社会与水浒梁山、我们与梁山好汉们的距离，也许正是“情义”和“利益”之间的距离。利益二字，底下还藏着两个字——自私，上面还顶着两个字——现实，合起来又是两个字——冷漠。 而这些，或许就是我们这个时代的病。说白了，缺了人情味儿。 是的，人们称梁山之人叫好汉，电视剧水浒的主题曲也叫《好汉歌》。这种人不该绝种，这首歌也不该成为绝唱。 佛家有言：《楞严》不灭，佛法不灭。我们也只能期待，只要水浒还在，仗义的种子就可以一代代播种、生根、发芽。 3. 读红楼，过情关。问世间情为何物？ 《红楼梦》一书的一开始，曹公便借空空道人之口，说出了此书的主旨：大旨谈情。 情之一字，最是迷乱人，有人读罢全书也未必晓得，有人过完一生也未必明白。 人之为人，本是有情。情，有时是最美好的事，有时也是最磨人的事。男女之间如此，人与人之间莫不如此。 因为情字的内涵太过丰蕴，它是爱情亲情友情，也是纵情痴情，还是人情世情。而这些，正是红楼一梦中的情天恨海。 红楼一书最为动人的，毫无疑问是爱情。这是一个最为永恒却又平常的主题，曹公却写出了无尽的意味。 宝黛的爱情无疑是最为拨人心弦的，其中有美好，也有烦恼；有希望，也有失望；有生死不离的心，却避不开生离死别的命。 千般滋味，万种纠结，恰如人生。一别之后，繁华落尽，了无痕迹，又恰如一梦。 况且还有宝黛有缘无份之外，宝钗与宝玉的有份无缘，宝玉与妙玉、袭人等女子的无缘无份，以及红楼一梦中其他人的爱恨纠葛。 多少酸甜苦辣，如秋水般流之不尽。红楼是一场梦，我们每个人的人生，又何尝不是如此呢？ 由情入手，以情为重，曹公写尽了大家族的荣辱兴衰，最后终归是“好一似食尽鸟投林，落了个白茫茫大地真干净”。 回头看怎会不是“满纸荒唐言，一把辛酸泪”。曹公经历了这一切，领悟到最深处，那么我们呢？ 因为是一梦，所以须看破、放下，这或者才是红楼的真正主题。 但这对于我们普通人，或许太高了。但至少，我们还可以学着像红楼这场大梦中的情种们，学着深情一些，如今这个时代人心恰恰不够暖，情意恰恰不够浓。 这样，至少人生还能多一些美好和回味，少一些平庸与乏味。 这就像竹林七贤中的王戎所说的：太上忘情，太下不及情；情之所钟，正在我辈。 4. 读西游，过欲关。觉悟还是执迷不悟？ 清代张潮的《幽梦影》里说：《西游记》是一部“悟书”。 是的，这本是一个佛家的故事，出自一个取经的典故。它的主角，名字就叫“悟空”。这一悟，就过去了九九八十一难。这只猴子，谱写的却是人之生。 西游里是一条取经之路，我们的人生，则是一场觉悟之旅。 很少人会去想，人生从何处开始，又要到哪里去？西游却已经说了。 孙悟空是斜月三星洞菩提祖师的弟子，而“斜月三星洞”五个字合起来，恰是一个“心”字。心，正是人生开始的地方。 佛家讲人有“五毒”心：贪、嗔、痴、慢、疑。 取经的师徒五人，恰如人的这五种心魔。 总是误会孙悟空的唐三藏，自然就是“疑”；骄傲不羁的孙猴子，当然就是傲慢的“慢”； 好吃懒做、贪恋女色的猪八戒，毫无疑问就是“贪”； 曾在流沙河吃人、脖子上挂骷髅项链的沙和尚，难保心底没有一份“嗔”； 默默无闻、执著向前的白龙马，多么像是“痴”。 而破除与圆满之路，就在八十一难的历练里，人生正是如此。 西游中的人生滋味，又何止这些。 孙悟空一个筋斗十万八千里，却逃不出如来的手掌心，这是人外有人天外有天的现实，也是人生中那些逃不开的宿命。 七十二变是一种本事，而人活世间也不得不有各种的身份和面孔。 老君炼丹炉里烧了七七四十九天烧出了火眼金睛，人的世事洞明，也从来离不开时间里的锻造锤炼。 真假美猴王最耐人寻味——人最难战胜的就是自己，最该用心的也是自己…… 懂了这些，心中的不甘就可以少一些，心底的清明就可以多一些。 孙猴子脑袋上有一只金箍，那是他虚妄之心的隐喻，正是因为不能自我收敛，才惹得这外来的约束。 我们每个人其实也都有，同样是心中的执念和涌动的欲望。正是这些劳什子困住了我们，只有除去了才能得自在。 欲望因执念而生，执念因欲望而固。有人看到了，所以求觉醒；有人看不到，于是执迷不悟。 当今时代，前者太少，后者太多。 而到灵山的距离，恰好是十万八千里，本是孙悟空一个筋斗就能到的，正如迷与悟，就在一念之间。 四种修行，道尽人生。四大名著，是中国人的四种修行，也是人生之修行的一个完整路径。 它告诉我们，过得去情天恨海，参得透世间争斗，斩得断利欲熏心，越得过欲望执念，才抵达得了人生光明通达、自在宁静的终处。这个地方，佛家称之为彼岸。 三、鲁迅先生对四大名著的点评 对于四大名著，鲁迅曾在不同的著作中提起过，但要说系统的评述，还是在鲁迅所著的《中国小说史略》中，这部专门讲述有关中国各个历史时期具有代表性的小说作家和作品的著作里，鲁迅对于四大名著有着独特的个人见解。?? 1 .《三国演义》 三国故事之所以流行，鲁迅有着独到的见解，“盖当时多英雄，武勇智术，瑰伟动人，而事状无楚汉之简，又无春秋列国之繁，故尤宜于讲说。”其中罗贯中的《三国演义》是最为流行的。 鲁迅认为，罗贯中所著的《三国演义》，情节上“皆排比陈寿《三国志》及裴松之注，间亦仍采平话，又加推演而作之”，里面的论述，大多是“颇取陈裴及习凿齿孙盛语，且更盛引‘史官’及‘后人’诗。”因为是史实与虚构融合，往往就会造成“据旧史即难于抒写，杂虚辞复易滋混淆”。最为经典的，常被人引用的，还是下面这段鲁迅对于《三国演义》刻画人物的描述：“至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖；惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣。”?? 总体来说，鲁迅对于《三国演义》的评价是比较中肯的，没有过多的注入个人情绪，实事求是中得出自己的结论。 2 .《水浒传》 鲁迅认为，《水浒传》有关的故事，早在南宋年间就已经流传开来，宋江也是“实有其人”。对于流行的《水浒传》版本，鲁迅总结出了四个版本：1、一百十五回本《忠义水浒传》，2、一百回本《忠义水浒传》，3、一百二十回本《忠义水浒全书》，4、七十回本《水浒传》。 一百十五回本《忠义水浒传》，“惟文词蹇拙，体制纷纭，中间诗歌，亦多鄙俗，甚似草创初就，未加润色者，虽非原本，盖近之矣。”一百回本《忠义水浒传》，“惟于文辞，乃大有增删，几乎改观，除去恶诗，增益骈语；描写亦愈入细微”。一百二十回本《忠义水浒全书》，“文词与百回本几无别，特于字句稍有更定”。七十回本《水浒传》，“与百二十回本之前七十回无甚异，惟刊去骈语特多”，然而“文中有因删去诗词，而语气遂稍参差者，则所据殆仍是百回本耳”。?? 对于《水浒传》流行的几个版本，鲁迅都有着自己的评判，并且还指出了其中的差异以及形成原因，正面的肯定还是比较多的。 3 .《红楼梦》 有关《红楼梦》的评述，鲁迅写得比较多，他先是讲了《红楼梦》在乾隆年间的流行，又讲到了《红楼梦》书中所描述的具体故事情节以及高鹗增补的后四十回内容。 鲁迅认为，《红楼梦》“全书所写，虽不外悲喜之情，聚散之迹，而人物事故，则摆脱旧套，与在先之人情小说甚不同。”比如说，在历史背景设置上，就没有明确出具体的朝代，可供人猜想。书中所写“盖叙述皆存本真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜”，而很多人却是非得要深究其中含义，正如鲁迅所说，“世人忽略此言，每欲别求深义，揣测之说，久而遂多。”?? 鲁迅明确指出，《红楼梦》讲的是曹雪芹家里的事，跟他们的实际经历有关，而许多后人将它过分解读了，附会出了各种说法，其实已经是离题十万八千里了，本来的人家就是明明没有那么多含义的。 4 .《西游记》 鲁迅所认为的，一百回本的《西游记》是由明人吴承恩所著， 他认为吴承恩为“通才，敏慧淹雅，其所取材，颇极广泛”，而且“作者构思之幻，则大率在八十一难中，如金浛山之战（五十至五二回），二心之争（五七及五八回），火焰山之战（五九至六一回），变化施为，皆极奇恣”，并且“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉”。 对于吴承恩的才能，鲁迅是持肯定的态度，对于《西游记》鲁迅也是给予极高评价，可以说是明人神魔小说中的杰作。 四、四大名著的“四不读” 金圣叹是明末清初著名的大文豪，他对《水浒传》、《三国演义》等名著都有评论，他曾经发出一句感叹：“少不读水浒 老不读三国”，此话被后世许多人记住，从此给这两部著作定了性质，金圣叹为什么会这样说呢？?? “少不读水浒”主要是指《水浒传》中有太多兄弟义气的故事，而这些英雄们的豪情壮志，很容易让他产生冲动，而“年少轻狂”这个词，恰好说明年轻人比较容易冲动，所以少年时如果过深去读《水浒传》，机会激发年轻人的血性，或许会做出冲动的事情来。 至于“老不读三国”则是因为《三国演义》中，曹孙刘三方天多勾心斗角的故事，不是为了争夺地盘用诡计，就是为了害死谁谁用阴谋，这种诡异的欺诈中，令人陷入一种阴谋的沉沦，尤其是老人家应该颐养天年，不应该再去研究这些阴谋诡计了，恐怕对身体不好。?? 据说后世有好事者把四大名著串联起来，并指出哪些人不应该读那些书，在“少不读水浒 老不读三国”后面加上两句“男不读西游，女不读红楼”，这又是为什么呢？ “男不看西游”主要是所整部《西游记》中，都是讲述四个和尚取经的故事，而佛教宣扬人应该禁止欲望，所以男人看后，可能会被《西游记》中的精神影响，只顾一路上取经，忘记了身边的风景，这样会失去许多生活中的乐趣。?? “女不看红楼”是因为《红楼梦》中描写男女情绵比较多，而且小说中女性大多敏感、多疑，可几乎所有人都以悲剧收场，如果女性沉溺于红楼梦中，有可能被里面人物勾引，影响身心健康。 据说清朝时有富家小姐沉迷于《红楼梦》，她的父母为了拯救她，便把《红楼梦》烧掉了，富家小姐大哭道：“奈何烧杀了我的宝玉呀！”由此可见，有些小说真的会给人洗脑催眠，甚至造成恐怖的后果。?? 比如古代小说《金瓶梅》就是禁书，之所以要禁止这类书，是因为书中的情节太过放纵，正常人看了以后，会激发心魔，从而沦陷了自己，据说贾平凹写出《废都》的时候，有年轻男子看了《废都》后，竟然临幸了自己的表妹，可见小说对人的影响之大。 但不管怎么说，中国的四大名著都是古人给我们留下的瑰宝，其实不管男女老少，四大名著都是可以读的，只要不过分解读其中的意思就好，还有一点很重要，就是我们读书的时候，需要有自己的立场和观点，不能被书中的观点给勾引了。 五、戏说四大名著四大名著，各取一端，各有特色，各逞风采。三国是正史，水浒是野史，红楼是家史，西游是妖史。三国写官，水浒写盗，红楼写人，西游写怪 。三国玩的是心计，水浒玩的是义气，红楼玩的是感情，西游玩的是神奇 。西游：猴哥救我；红楼：妹妹救我；水浒：哥哥救我；三国：军师救我 。三国写了一次变革，水浒写了一次冲动，红楼写了一场恋爱，西游写了一次旅游 。 三国写了一个大时代，水浒写了一帮大英雄，红楼写了一个大家族，西游写了一伙大妖怪。三国斗智斗勇，红楼怀金悼玉，水浒官逼民反，西游光怪陆离 。红楼：大部分是女人，水浒：大部分是男人，西游：大部分不是人三国：大部分全是人。红楼：丫头脸皮厚，水浒：朝廷脸皮厚，三国：军师脸皮厚西游：神仙脸皮厚 。红楼：亲戚靠不住，西游：神仙靠不住，三国：战友靠不住。水浒：老大靠不住 。西游：酒要偷着来喝，红楼：酒要美女陪喝，水浒：酒要大碗来喝，三国：酒要煮熟了喝 。‘西游：俺们天上有人，红楼：俺们朝廷有人，水浒：俺们道上有人，三国：俺们有的是人。红楼：贾不贾，白玉为堂金做马，西游：耍不耍，唐僧骑着大白马，三国：打不打，五虎关张赵黄马，水浒：傻不傻，好汉枉做朝庭马。西游：浪子回头，师父指引到西方实习，红楼：孤女梦断豪门，哥哥为你泪撒红尘，三国：从贫贱到富强，三兄弟的旷世畸恋。水浒：何去何从，3个弱女，105个虎狼壮汉。西游：出身不好，想成佛是有难度的，红楼：出身不好，想嫁人是有难度的，水浒：出身不好，想当官是有难度的，三国：出身不好，想创业是有难度的。三国侧重在国：治国，兴国，安国，丧国。水浒侧重在气：勇气，义气，豪气，霸气。红楼侧重在情：亲情，爱情，官情，民情。西游侧重在趣：情趣，游趣，野趣，妖趣。三国：杀人，水浒：坑人，红楼：爱人，西游：吃人。三国：军阀打架，水浒：好汉打架，红楼：亲戚打架，西游：神仙打架。三国：学的是韬略，水浒：学的是造反，红楼：学的是叛逆，西游：学的是皈依。三国：先分后合，水浒：先合后分，红楼：有合有分，西游：难合难分。三国：为的是当皇帝，水浒：为的是当大官，红楼：为的是当情人，西游：为的是当神仙。三国：与人斗，其乐无穷，水浒：与官斗，其乐无穷，西游：与妖斗，其乐无穷，红楼：窝里斗，其乐无穷。 六、四大名著与歇后语 歇后语是中国劳动人民自古以来在生活实践中创造的一种特殊语言形式，是一种短小、风趣、形象的语句。中国的四大名著，又是有着极高的文学水平和艺术成就的文学著作。 今天，为大家带来四大名著中的歇后语，熟读过四大名著的朋友，看了就懂，懂了就乐！《三国演义》有关的歇后语1、草船借箭——有误（雾）2、张飞穿针——大眼对小眼3、关公斗李逵——大刀阔斧4、孔明吊孝——假慈悲5、曹操误杀吕伯奢——将错就错6、刘备摔孩子——收买人心7、张飞吃豆芽——小菜一碟8、三个臭皮匠——顶个诸葛亮9、周瑜打黄盖——一个愿打，一个愿挨10、徐庶进曹营——一言不发11、司马昭之心——路人皆知12、夏侯惇看春秋——一目了然13、赵子龙战长板——浑身是胆14、东吴招亲——弄假成真15、诸葛亮征孟获——收收放放16、曹操吃鸡肋——食之无味，弃之可惜17、张飞使计谋——粗中有细18、张飞卖刺猬——人强货扎手19、曹操杀华佗——讳疾忌医20、张飞妈妈姓吴——无事吴氏生非21、关帝庙求子——踏错了门22、孔明会李逵——有敢想的，有敢干的23、庞统做知县——大材小用24、蒋干盗书——成事不足，败事有余25、关公面前耍大刀——献丑26、马谡用兵——言过其实27、张飞抢李逵——黑吃黑28、黄忠叫阵——不服老29、刘备借荆州——有借无还30、刘备编草鞋——内行《水浒传》有关的歇后语1、时迁报警——贼喊捉贼2、林冲上梁山——官逼民反3、黑旋风劈宋公明——错看（砍）了人4、卢俊义上梁山——不请自来5、梁山的军师——无用（吴用）6、林冲误入白虎堂——有口难辨。7、林冲雪夜上梁山——逼的8、史进认师父——甘拜下风9、李鬼的板斧——冒牌10、李逵升堂办案——乱打一通11、梁山兄弟——不打不亲12、高俅踢球—— 平步青云13、武松绣花——胆大心细14、孙二娘开店——谋财害命15、花荣射箭——百发百中16、石迁偷鸡—— 不打自招17、武大郎的扁担——长不了18、张顺浪中斗李逵——以长攻短19、时迁盗甲—— 暗中行事20、武松打虎—— 一举成名21、李逵卖炭—— 人黑货也黑22、鲁智深雕花—— 假装细气23、宋江下梁山—— 及时雨来了24、时迁照镜子——贼头贼脑25、武大郎放风筝—— 出手不高26、武大郎出摊—— 没好货27、武大郎叫门—— 熊人到家28、潘金莲上庵堂—— 假装正经29、西门庆上狮子楼—— 死到临头《红楼梦》有关的歇后语1、刘姥姥出大观园——满载而归2、贾宝玉的丫环——喜（袭）人3、林黛玉葬花——自叹命薄4、贾宝玉住在小西屋——到哪儿说哪儿5、正白旗的曹雪芹——真个别6、刘姥姥进大观园——眼花缭乱7、晴雯撕扇子——千金一笑8、坐山观虎斗——坐收其利9、可着头做帽子——要一点富余也不能10、引风吹火——费力不多11、站干岸——不沾事湿12、推倒油瓶不扶——懒到家了13、狗咬吕洞宾——不识好歹14、千里搭长棚——没有不散的宴席15、丈八的灯台——照见人家，照不见自家16、黄鹰抓住了鹞子的脚——扣了环了17、金簪子掉在井里头——有你的只是有你的18、九国贩骆驼的——到处兜揽生意（第46回 鸳鸯）19、宋徽宗的鹰，赵子昂的马——都是好画（话）儿20、锯了嘴子的葫芦——没口齿21、黄柏木作磐槌子——外头体面里头苦22、聋子放炮仗——散了罢23、胳膊折了往袖子里藏——自掩苦处24、仓老鼠和老鸹去借粮——守着的没有，飞着的有25、清水下杂面——你吃我看见26、见提着影戏人子上场——好歹别戳破这层纸27、小葱拌豆腐——清的清白的白《西游记》有关的歇后语1、猪八戒的后脊梁——无能之辈（悟能之背）2、猴子变戏法——无中生有3、孙悟空上了花果山——称王称霸4、孙悟空照镜子——目中无人5、孙悟空坐天下——毛手毛脚6、孙悟空碰到如来佛——一物降一物7、猪八戒见高小姐——改换了头面8、猪八戒败阵——倒打一耙9、孙悟空的毫毛—— 随变便10、孙悟空的金箍棒——能大能小11、孙悟空赴蟠桃会——不请自来12、如来佛捉孙大圣——易如反掌13、孙猴的帽子——紧得很14、招亲招来了猪八戒——自找难看堪15、猪八戒吃人参果——全??知滋味16、白骨精骗孙悟空——哄不住17、牛魔王罗刹女的扇子——越煽火越大18、猪八戒戴花——丑人多作怪19、猪八戒照镜子——里外??是人20、孙悟空变山神庙——露了尾巴21、猪八戒坐飞机——丑上??天22、猪八戒挑个破包袱——要人没人，要货没货23、一口气吹灭火焰山——口气不小24、花果山猴子——无法无天25、二郎神斗孙悟空 ——以变应变26、孙悟空进了八卦炉 ——炼结实了27、孙悟空到了花果山——称心如意28、 如来佛手上翻筋斗——逃不出手掌心29、白骨精骗唐僧——一计不成，又生一计30、猪八戒初进高老庄——装好汉31、唐僧遇见白骨精——敌我不分32、猪八戒娶媳妇——想得美 七、关于四大名著的综合评价 “四大名著”是人们对《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》的习惯性统称。它是明清小说在当代传播中逐渐形成的一种说法。这种说法不仅揭示了这四部小说在国民文学阅读中的重要存在，也启发我们思考是否能从国民读物的角度，发掘和弘扬其文化价值。为了提高国民的文化素质，有意识地构建基本的国民读物体系是一件很有意义的文化工程，而“四大名著”有充分地理由成为这一工程的组成部分。 1. “四大名著”提法的历史演变 在“四大名著”之前，章回小说有所谓“四大奇书”的提法。托名李渔的两衡堂刊本《三国志演义序》曰：“尝闻吴郡冯子犹，赏称宇内四大奇书，曰《三国》《水浒》《西游》及《金瓶梅》四种。”首将明代四部章回小说并列。 清初西湖钓叟《续金瓶梅集序》则有“三大奇书”的说法：“今天下小说如林，独推三大奇书曰《水浒》《西游》《金瓶梅》者。” 但“四大奇书”的说法更流行，清代刘廷玑《在园杂志》对《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》四大奇书作了专门的逐一评论。 闲斋老人的《儒林外史序》则将《儒林外史》置于“四大奇书”的背景下加以表彰，可见“四大奇书”已有座标性意义。 当然，这种座标也并不是完全固定的。观鉴我斋的《儿女英雄传序》就将《儿女英雄传》置于《水浒传》《西游记》《金瓶梅》《红楼梦》的小说史背景下加以表彰。实际上，正是由于《红楼梦》甫一问世便得到的几乎是最高等级的评价，瓦解了传统的“四大奇书”认识。此后任何有关明清章回小说的例举，都不能无视《红楼梦》的存在。 晚清文坛，随着小说观念的变革，人们对明清小说的认识也发生了变化，小说开始了重新定位。解弢的《小说话》就认为明清小说可分为甲等三种，第一《红楼梦》，第二《水浒传》，第三《儒林外史》。乙等八种，包括《西游记》《封神演义》《金瓶梅》《隋唐演义》等，丙等《花月痕》《荡寇志》。奇怪的是，在这么宽泛的名单中，居然没有《三国演义》。 民国初年，胡适在给《再寄陈独秀答钱玄同》的信中说：“鄙意以为吾国第一流小说，古人惟《水浒》《西游》《儒林外史》《红楼梦》四部。”但他同时也认为“《三国演义》在世界历史小说上为有数的名著”。 由此可见，在“四大奇书”之后，随着《儒林外史》《红楼梦》等清代小说的出现，人们对明清小说代表作的判断有所变化。鲁迅在《中国小说史略》则指出：“明季以来，世目《三国》《水浒》《西游》《金瓶梅》为‘四大奇书’，居说部上首。比清乾隆中，《红楼梦》盛行，遂夺《三国》之席，而尤见称于文人。惟细民所嗜，则仍在《三国》《水浒》。”在这里，鲁迅提到了文人与“细民”的博弈，考虑到小说从本质上是以大众亦即“细民”为接受主体的，这种博弈的结果必然偏向大众。“四大名著”的提法，就是顺应这一历史演变的调整。 2. 明清小说在现当代的传播造就了“四大名著”的实际影响 汪原放在上个世纪20年代初开始通过亚东图书馆标点出版明清小说的，而在1929年亚东本第六版《西游记》的广告插页中，我们可以看到，《水浒传》已出了10版，《儒林外史》出了11版，《红楼梦》出了9版，《三国演义》出了6版，《镜花缘》出了5版。这虽然只是一个书局的不完全统计，但已足以反映明清小说、特别是四大名著在当时受欢迎的程度。而这仅仅是开始，从上个世纪50年代开始，人民文学出版社陆续推出《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》的新校点本，发行数量巨大，后来又配套出版，遂使“四大名著”的整体意义得以彰显，并深入人心。 有人统计过，1978—1996年上半年间，《红楼梦》有34家出版社出版了53个版本，其中版权页上有印数的47个版本，累计印数达4427270部（册），平均每年近24万部（册），最高印数达435000部（人民文学出版社1982年版）；同期，《三国演义》有38家出版社出版了51个版本，最高印数达25万（长江文艺出版社1981年版）；《水浒传》有25家出版社出版了36个版本，最高印数为67000部（三秦出版社1992年版）；《西游记》有23家出版社出版了27个版本，最高印数达30万（长江文艺出版社1981年版）。而这些数字还只是根据中国版本图书馆收到了版本样书统计的。（以上数据引自阎京萌《四大古典名著：出版社争吃祖宗的饭》，《出版发行研究》1997年第1期。）除了“四大名著”的排印本广为发行，其中近三十年来，中央电视台将“四大名著”改编为电视剧，促进了“四大名著”的传播，对这一提法的影响扩大也有推波助澜之功。 值得一提的是，“四大名著”影响的扩大，还跟上个世纪50年代评《红楼梦》、为曹操翻案，70年代评《水浒》等运动有关，这些都客观上提高了国民对“四大名著”的认知。三、小说史研究与教学强化了“四大名著”的学理基础 随着小说史研究在现代学科中占据了一席之地，古代小说的研究及教学也日益深入，强化了“四大名著”的学理基础。 古代小说研究在二十世纪取得了长足的发展，其中一个突出表现就是小说名著的研究成为热点。赵聪1964年出版《中国四大小说之研究》（香港语林出版社）就是对“四大名著”的研究，后来他又增加了《儒林外史》，更名为《中国五大小说之研究》台北:时报出版社,1983。刘修业《古典小说戏曲丛考》使用过“六大古典小说”的说法，“四大名著”之外，还包括了《金瓶梅》《儒林外史》。夏志清的《中国古典小说导论》对章回小说讨论的也是这六部。美国学者浦安迪的《明代小说四大奇书》则沿用了传统的“四大奇书”说法，不过，他更强调“奇书”的文体意义与文人创作特点。但总体来看，以“四大名著”为中心的研究论著更多。 “四大名著”的学理基础，在文学史的教学中也有所体现。上个世纪60年代出版的游国恩等编《中国文学史》和中国科学院文学研究所编《中国文学史》一度是国内最有影响的两部文学史教科书，值得注意的是，受特定时代的意识形态影响，在这两部书中，《金瓶梅》都没有得到专章介绍的篇幅，与“四大名著”及《儒林外史》《聊斋志异》形成了较大的反差。这也反映了《金瓶梅》随着“四大奇书”提法淡出后，未能进入“四大名著”序列的学术处境。 “四大名著”当然不是一个具有充分小说史意义的学术概念。在我看来，他与“唐宋八大家”的提法有的相似，明代编选唐宋古文，有以“八家”为对象的，至茅坤选辑《唐宋八大家文钞》，“唐宋八大家”之名随之流行。“唐宋八大家”虽然不能涵盖唐宋古文的全部名家，但仍然有一定的代表性。“四大名著”也是如此，经过长期的研究，“四大名著”基本上已完成了其经典化过程。 3. 普通中国人精神生活中的“文房四宝” 更重要的意义可能在于它是国民读物的一种自我筛选的结果，换言之，我们也许从国民读物的角度认识乃至引导“四大名著”的传播。 何为国民读物？据说毛泽东当年曾说过这样的话，中国有三部小说，《三国演义》《水浒传》《红楼梦》，谁不看完这三部小说，谁就不算中国人。（见徐中远《毛泽东读评五部古典小说》，华文出版社，1997年版，第132页）我以为，也许应该从这样的高度来理解国民读物。实际上，作为国民读物的“四大名著”，且不论其性质如何，早已成为吾国吾民的文化基因。 如果从国民文化素质的建设来看，“四大名著”在这一系统工程中，也有特殊的位置。高大上的文化典籍当然扮演着重要的角色。不过，实事求是的说，很多经典由于思想的高深玄妙与表达方式的曲折复杂，不是大众可以轻易掌握的。朱元璋曾说：“《五经》《四书》，布帛菽粟也，家家皆有；高明《琵琶记》如山珍海错，贵富家不可无”。（徐渭《南词叙录》）提出了那个时代的“国民读物”。今天，从实际的传播角度看，我们也许可以反其意而用之，即《五经》《四书》之类也许适合精英文化阶层的人阅读，而小说却像布帛菽粟一类的日用品，更适合各阶层的人共同阅读欣赏，也就是说，它更适合充当国民读物。 不言而喻，也不是什么小说都可以充当国民读物的。我以为，作为国民读物的小说，应该具备以下特质： 首先，它必须是经典的。“四大名著”就从不同角度深刻地反映了中国人历史的生存状态、经验、智慧，可以为中国人的现实生活提供了一种借鉴；同时，它凝聚和展现了丰富的传统文化内涵，是我们了解中国文化的一条捷径。 其次，它的基调应该是积极的、正面的。“四大名著”虽然也对各种社会弊病作了深刻的批判，但总的倾向都是积极的、正面的。相比之下，《金瓶梅》可能更着力暴露社会黑暗与人性之恶，至少在这一点上，有少儿不宜的内容。 第三，它是不可替代的。因为时间有限，最基本的国民读物还应优中选优。“四大名著”题材、风格各不相同，都有不可替代的价值。而《金瓶梅》固然也有其独特的价值，但若就家庭题材的世情小说而言，《红楼梦》被认为“深得《金瓶》壸奥”,对《金瓶梅》既有继承又有超越，如必二选其一，显然《红楼梦》更合适些。 第四，它应是雅赏共赏、老少咸宜的，有最广大的读者群体。“四大名著”在这方面都已得到了广大读者的普遍认可。比较而言，“伟大也要有人懂”的《儒林外史》就显得稍有不足。作为一部思想深刻、知识丰富、叙事高超的小说精品，《儒林外史》对读者的接受提出了比其他小说更高的要求。其思想的深邃与多义性令浅阅读却步；知识的密度与广度设立了阅读的又一文化门槛；情节的淡化与深隐的叙事要求读者改变消遣性阅读习惯。如此等等，都使得它作为国民读物更有难度。 第五，它应能带给国民全方位的优质艺术享受。“四大名著”题材不同，手法多样，文备众体，风格各异，或庄严，或豪放，或诙谐，或悲伤，互为补充，相得益彰，从不同角度展示了古代文学的最高成就。尤其作为语言艺术，“四大名著”充分体现了汉语丰富的表现力，在汉语的传承中，具有无比重要的价值。说到底，文化最鲜明的体现就在语言的运用中。 我们当然有理由将《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》、“三言二拍”、《聊斋志异》《儒林外史》《红楼梦》等古代小说等量齐观，其中有的作品在某些方面与“四大名著”相比，或许还有有过之而不无及的地方，但若以国民读物的标准衡量，则“四大名著”又确实是经过历史的挑三拣四后，普通中国人精神生活中的“文房四宝”。 免责声明 ：内容来自网络，版权属原作者， 如有侵权请告知删除！
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