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第一部 日月争辉——达赖与班禅 《二、轮回》（上） 固始汗统治时期，西藏地方由以达赖喇嘛名义任命的第司来实施具体管理，五世达赖只做为一尊宗教上的大神被高高供起，而且还不是唯一的大神，因为汗王的师父四世班禅也会分一杯羹。从历史记载来看，固始汗与班禅的往来远比与达赖密切，经常找各种理由赠予扎什伦布寺大量庄园田产，班禅系统迅速壮大，终于能与达赖系统分庭抗礼。 公元1651年，五世达赖喇嘛做出了一个影响中国历史的决定，他要去遥远的中原，会见东北亚地区最强大的统治者——清朝的顺治皇帝。同年十二月十六日，两人终于在北京南苑会面，双方的礼仪至今让后人纠缠不休，但显然在清朝看来，西藏当局让这么地位高的代表来朝觐皇帝，无疑是表示臣服的姿态。 顺治十年（公元1653年）四月二十二日，就在达赖回程期间，清帝国宣布封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，固始汗也成了“遵行文义敏慧顾实汗”，至于班禅则不在册封名单中。 成为清帝国新藩属的和硕特汗国仍具有极大的自主权，汗王更像朝鲜李朝、安南后黎朝的君主，而不是皇帝委任的地方官。这种特殊地位，用清廷自己的话说，就是“庶邦君长”——在颁发给固始汗的委任状也就是金册上，顺治写道：“帝王经纶大业，务安劝庶邦，使德教加于四海。庶邦君长，能度势审时，归诚向化，朝廷必加旌异，以示怀柔。”只要你能“归诚向化”，剩下的事咱都好商量。 固始汗始终牢牢掌握着西藏政权，史料记载道，西藏高级官员均由其委任，他还主持制定了《十三法典》（该法延续了几百年，直到西藏民主改革才废除），健全西藏地方行政机构，新增了噶伦代本等军政官职，为数众多的蒙藏军队更是在其直接控制之下，而后来影响西藏历史的许多人物，比如康济鼐、颇罗鼐等，都出自这支武装力量。 公元1655年，在平静地统治了藏区十三年之后，固始汗寿终正寝，享年七十三岁，在当时绝对可称高寿。就像许多数世甚至一世而终的游牧政权一样，强力人物的过世意味着巨大的政治真空，随着这位一代雄主的离去，多年积累的矛盾也逐渐冒头...... 公元1658年，经过四年纷争，在五世达赖支持下，固始汗长子巴图尔于诸王公脱颖而出，继承了和硕特汗位，称“达延鄂齐尔汗”，简称“达延汗”。新汗登基刚两月，西藏强势人物索南饶丹就因病去世，他是固始汗任命的第司，相当于汗国的首相。 此人本是达赖的“强佐”即大管家，但却与和硕特汗廷极其亲近，并深得固始汗信任，牢牢把控着西藏的行政权力，旧主人达赖喇嘛无容置喙。索南饶丹一死，五世达赖立即行动，他想方设法说服了达延汗，将自己的发小赤列嘉措扶上了第司宝座。 好运气来了谁也挡不住，仅仅两年后，西藏另一尊大佛四世班禅于扎什伦布寺圆寂，五世达赖从此在黄教中独步天下再无对手。和从小接受严格的经院教育、庄严肃穆到难以接近的达赖不同，班禅老活佛给人一副和蔼可亲的笑眯眯模样，他学问渊博、平易近人又俭朴低调，民间威望极高，无论王公贵族还是商人百姓，都愿意拜在他门下。 按照西藏史料记载，四世班禅的弟子数量竟然超过十万，这显然是一个不可思议的数字，恐怕也创造了世界纪录。即使条件好得多的今天，西藏总人口也不过三百万人，而按照清廷理藩院在乾隆初期的户口统计估算，达赖和班禅所辖地约有人口九十三万，再加上昌都、阿里的人口，西藏总数不过一百二十万左右，其中还包括大量的妇女儿童。如果上面的记载可靠，就意味着差不多每十个人中便有一个是班禅的弟子，若只计成年男人，更要高到二、三比一（当然，徒弟中也有少量来自蒙古等其他民族）。 尽管五世达赖在师父四世班禅的抚养教育下长大，但二人后来的关系颇让人寻味——达赖成为西藏神王后一共只到过扎什伦布寺两次，还都是礼节性拜访。这显然不能用路途遥远和事情太多来解释，因为同为班禅弟子，固始汗时不时便到日喀则串门，住在那里的时间甚至超过了拉萨。直到死前不久，固始汗还在扎什伦布寺与班禅盘桓，感到身体不适后才辞别师父匆匆赶回拉萨治疗，随即便在那里驾崩。 有种说法认为，固始汗当年在拜师问题上之所以选择班禅而非达赖，是因为二十啷当岁的五世达赖太年青，拜他为师太跌份儿，因此才选了德高望重的班禅。可如果深入分析，就会发现这种说法很站不住脚，因为学识与岁数并无确定关系，就拿黄教祖师宗喀巴本人来说，弟子中就有不少人的年纪比他都大。因此，这位睿智的汗王无疑是想在黄教内部形成合理的均衡，以免达赖一家独大。五世达赖之所以回避与四世班禅接触，更为合理的推测似乎是，神王不愿笼罩在自己师父的阴影下——在拉萨他是千万人之上，而在师父门下，他不过是十万分之一。 四世班禅最后活到了惊人的九十五岁年纪，显然与他健康且清心寡欲的生活习惯不无关系。史料记载，他无论到哪里皆安步当车，甚至远行阿里都是如此，始终保持着行脚僧的本色，正是在他的感召下，古格王才皈依了黄教并成为班禅的新弟子。与当时许多花和尚形成鲜明对比的是，老活佛不贪财不好色，募捐来的钱物都用到了寺院上，而且对权力似乎也兴趣不大，不仅放弃了取代达赖的机会（四世达赖死后藏巴汗曾禁止转世，后被班禅说服），就连已经到手的哲蚌寺和色拉寺都让了出去（班禅曾兼任两寺的寺主），甘愿回到规模较小的扎什伦布寺。 随着固始汗、索南绕丹和四世班禅三大军政教强人的相继离世，五世达赖终于将西藏所有权力归于一人。从达延汗开始的几代和硕特汗王，都不像固始汗那样常驻西藏，拉萨成了达赖喇嘛的禁脔，别人再也无从染指。 在这种情况下，五世班禅罗桑益希登上了历史舞台。他生于公元1663年，出世后就被扎什伦布寺认为可能是四世班禅的转世灵童并接到寺内居住，寺院随即向达赖喇嘛请求指示，但后者却未置可否，仅仅说了句好好照顾这孩子了事。由于并未确认身份，僧人们对他议论纷纷，导致小孩在寺内待得异常尴尬，只住了四个月就又被送回了家。 扎寺随后又一次向达赖请示如何处理，这次达赖答应先让寺院考察一下再说，据说这个孩子每次都正确辨认出了其前世使用过的物品，扎寺遂第三次向达赖请示，后者这一回总算承认了这个孩子的灵童身份。五世班禅八岁时，前往拉萨正式拜五世达赖为师并受沙弥戒，取法名罗桑益希，此后双方来往很少，小班禅一直在自己的扎什伦布寺接受教育。 当年，凭借自己强大的影响力以及和硕特汗廷的眷顾，四世班禅取得了与五世达赖对等地位，但随着老活佛的离世，双方的平衡又被打破。西藏当时根据坐垫厚度来标识活佛等级，按照《五世达赖喇嘛传》的记载，达赖喇嘛自己是五层坐垫，其次是萨迦派（花教）两位法王的四层坐垫，再往下是噶举派（白教）、宁玛派（红教）几位法王的三层半坐垫，而五世班禅则与黄教名义上的教主甘丹赤巴一样，只能用三层坐垫，很显然，班禅虽然仍是黄教的二号人物，但与达赖已经不在一个层次上了。 （待续）
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