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民族文学研究》论 锡 伯 族 和 蒙 古 族 神 话 传说 及 英 雄 故 事 的共性 问 题锡伯族终中明早在上 个世纪,俄罗 斯学者在阿尔泰语 系民族居住区进行 民族学、地理学和考古学调查研究时 就发现突厥、蒙古和满 通古斯三 个语族人 民的 民 间 文学存在 许 多共 性。如 著 名学者 ,波塔 宁一年 曾在 阿尔泰语系 民 族 中做过长期 调查研 究,收集大量珍贵 的原始资料,池运 用传播学理论将 哈萨克、维吾尔、蒙古,以及 西泊利亚 和 阿 尔泰 突厥语诸民族的民 间文学进行 比较研究,对许 多相同或 相似的 主题、情节和母题探本究源 提 出有 益的 见 解显 然,这些相同或相似 的 民间文 学现象不是偶然发生的近 年来,随着我国阿尔泰语系民族大 量 民间文学作品的搜集出版,许多学者运 用各种理论方法探讨和 研究阿 尔泰语系民族民 间文学的共性 和 个 性,取得 了可 喜 的成绩。然而,遗憾 的是对作 为在我 国 历 史 舞台上显 赫一时、功绩卓著的鲜卑 人的 直系 后裔锡伯族与蒙古族民间文学的共性现 象,至今尚未 引起 研究者们 的注意须知,在锡伯族和 蒙古族的传统文化 中,不 仅在宗教信仰 萨满教、艺术、经济、饮食、乃 到民族心 理和 民 族性格,而 且在 民 间故事中存在大 量共性 和相似性无疑探讨和研究锡伯族与蒙古 族民 间文学 的 共性,对 考察两者的历史文化渊源、发展 和相互影响,以及族源和 民族关系都具有重要意 义,理应成 为与 蒙古学 相 关的一个 研究课题。在此,笔者不揣管见所及,根据实际资料,对锡伯族与蒙古族的 民 间文学 神话传说和 英雄故事的共性和 文化亲属 关系作初步 的探讨。在 流传至 今、反 映原始人类世 界观 和社会 生活概貌的 古老神话传说中,锡伯 族和 蒙古族 之 间存在惊人的 共性如锡伯族的 天神与大地》和蒙古族的《雪、狗和 庄 稼》,基本情节讲述在远 古 时代,苍 天 降下 的 不 是纷 灼的 雪花,而是白花 花的 面 粉,供人类食用,生息 繁衍这样 人们看到 不用 为 食物而发愁,就变得好逸恶劳,任意糟践和浪费面粉一日,一个懒婆娘竟用发面烙 饼为大便的孩子擦皮股天 神得知发 怒,便停 比降面 粉而 代之 白雪惩罚人类,使他 们饥 寒交迫,不得不种植 庄稼生存。?? ??狗 由于被蔑岌草 蒙古族是小 土丘绊倒,从此见到岌岌草就翘 起一条后 腿 撒尿,发泄 怨气。神话无论多 么奇异 胜决退离扑朔,但都是原始人类在关于对现实世 界 的认识 和 对 自身信仰、行 为的解释的 基础上 创作的,绝无来历不 明、虚 无缥缈的神 话。神话具有解释和证 实功能,与宗教 信仰和社会习 俗密切 相关,集中反映了 原始人类的世界观因此,上述具有反思 意义 的解释神话至少 告诉我们两个信息,即一锡伯族和蒙古族的先祖在很 早时代就开始了 作为狩猎一突集和 畜牧经济 补充的种植 二 两 个民族的先祖亦很早就驯养了狗,当作得力助 手和 忠实朋 友。实际上,在 原始人类社 会的 经 济演变过程中,根 本不存 在纯粹单一 的 生产方式,阿 尔泰语系 民族 的先祖 在狩 猎一采集经 济生产过程 中 常进行粗陋的种植,以 获得 补充性的食物来源 而 在游牧经济 占据主 要地 位时 亦进行补充性的狩猎和 种植这些经济类型 具有相 互依赖和促进的关 系。据考古学研究证明、在旧石器时代晚期,人类在妇 女长期 进行采 集生产 的过 程 中发 明 了 原始农业 在中石器时代,人类在 狩猎生活 中驯 养 了 狗阿尔泰语系民族原始农业 的 出现亦源远流长,凿凿有据,广阔的唐努山 和萨彦岭,森林密 布、河流纵 横,自远古时代就居住阿 尔泰语系民族。据《新唐书 黯戛 斯传》载,那里 气多 寒,虽 大河亦半冰。稼有禾、粟、大小麦、青裸。 在 奥布斯河 和 伊尔库特河流域 发掘 的一世纪的坟墓中 常常发 现有黍籽 ?? ?? 在 色楞格 河流域类似的坟墓里,找到荞麦籽。 ,根据这些 事实,可 推测锡伯族和蒙古族 的先祖在母 系时代就学会 了粗陋 的种植,在狩 猎一采集经济生活 中驯养 了狗。科学家认 为,狗是人类在狩猎生 活中从狼驯养 演化的,是人类最早驯 化的野 生 动物之一,狗 聪明、忠实、勇敢,以高度灵敏 的 听觉和 嗅觉 为人类 服 务,始终是人类最好的助手和朋友。狗 在锡伯族和 蒙古族先祖的狩猎 生活 中占据民间文学论坛重要地位,故创作并世代相传关于 怎样驯 养 狗的过程的故事 即锡伯族的《狗和人是怎样交朋友的》和蒙古族的 狗是怎样给 自己找到 主人的。这两个故事 的叙述结构和内容一样,不过蒙古族的多 了 狗和 狮子交友的细节。此外,锡伯族民间亦流传一 种变 体《狗撤尿时为什么翘起一条后腿》,解释了狗翘起一条后腿撤尿的原因。不仅如此,至 今在锡 伯族和蒙古族民间流传的少量神话 中,有关 开辟类 型 的神话 亦有共性 可 寻。如上面所说锡伯族的 天神与 大地》和蒙古族的 麦德尔娘娘开天辟地》,这两个神话的一个情节都解释某 一神物 锡伯族是神牛,蒙古族是神龟 支撑大地,当它们疲倦时 神牛将大地换到 另一只椅角,神龟舒展躯体就发生地震。神物 往往是鱼、龟、牛 支撑大地是 一个独特的神话母题,在阿尔泰语系的锡 伯、蒙 古、柯尔克孜、哈萨克、维吾尔、鄂温 克等民族 中广泛 流传。通 过这一神话母题,我们可 对上述 民族远古 时代的经 济形态、社会概貌 和心 智状况略见 一斑。传说作为一个民族 口传的历 史 ,具有显著 的历史性、真实性、解释性、纪念性诸特征,以及认识和 考察该民族的古代历史、人物、风物、习俗、语 言等 的珍贵科学价值。每一个民族都有根据自身的特定 历 史、社会生活、地理环境、物质文化和 精神文 化而创作 的不 同于其它民族的独特传说。但是,在锡伯族 和蒙古族 的大量传 说中,笔者发现在反 映文 化探层 结构中的原始宗教信仰和 古老 习俗领域,亦同上述神话一样存在 共性或大致相 似性。如锡伯族的《达 尔洪爷爷的传说、《老人为什么受尊敬 和 蒙古族的 吉雅其的传说、可 汗的命令和 老人的智慧》这里是布里 亚特蒙古传说,另一种 变体是卫拉特蒙古 的 阿爸救老人。此外,这两个民族世 代相传关于 十二 生肖动物的古老传说,其 中 小老 鼠 母题亦趋于 相似。达 尔洪 爷爷的传说》讲述,很久以前,锡伯族在大兴安岭一带靠放牧、狩猎、捕鱼生活。达尔洪爷爷孑然一 身,一年牲畜瘟疫滋 生时,他赶着乡 亲们的牲畜去远 地放 牧,从 而避 免了灾 祸。乡亲们对达 尔洪爷爷不胜钦仰,恭敬赔养,一直到他毫羞之年故世。此后,乡亲们 为 了 永远 铭记达 尔洪爷爷的恩德,每家都请画匠 画 一幅他的 肖像,虔诚地供奉在屋外西南墙角的神位,逢年过节供献祭品,焚香磕头,并把最好的骏马献给在阴间的达尔洪爷爷乘骑。久而久之,达尔洪爷爷的形象演变成锡伯 族全体人 民共 同崇拜的牲畜保护神 海尔堪。而 吉雅其 是蒙古族全体人民 世代崇拜的牲畜保护神,关于他 的传说内容和 达尔洪爷爷的传说》大 同小异,他在 民 间成为牲畜保护神的原 因 亦与达 尔洪爷爷相 同,即 把 牲畜从瘟疫中拯救,为子孙后代造福。因 此,无论从主题或文化功能来说,这两个传说简直像一个民族传说的不 同变体。老人为什么受尊 敬》和《可汗 的命令和 老人智慧包括变体《阿爸救老人也反 映了 一个共 同主题,即在原始社会生产 力十分 低下 的条件下,氏族部落 在艰 难生活、迁徙和 战争 中形成了遗弃或虐杀 老人的习俗,后来一个老人帮助儿子找到水源、认辨奇怪的动物 老 鼠、找到金碗等,终于使君 主领 悟老人聪 明睿智、富有经验,便下令废除了 遗弃或虐杀老人的恶 习 法规。从此,老人受到人们的普遍 尊敬。某 一种 习 俗是在一定的社会经济和思 想意识的基础上形成 的,在 社会 成员中发挥诸项功能。据此,上述传说反 映的遗弃或 虐杀老人的习 俗,说明锡伯族和蒙古族的先祖在远古 时代经历了相 同的社会形态,并且 文化心 态趋于一致,否则难以创作并世代相传主 题、情节 和母题如此 相似 的传说。在此,也应该说明古代人类在社会形态、经济生产方式、地理环境大致相同的情况下,往往 能够创作相 同或相似类型、内容、情 节、母题的 民 间文学作 品。这一现象早已在国 际 民 间文学界的历史类型学 比较研究 中得到证实。我们这 里 所说的 遗弃或虐杀 老人母题的传说也一样,据笔者搜集不仅在阿尔泰语系的锡伯、蒙古、鄂温 克、维吾尔、哈萨克、柯 尔克孜、塔塔尔等 民族,而且在俄罗斯、朝鲜、大和 民族流传,主题内容和母题意义 相 同。寻根 究 底,这些 传说 都是古代几乎 在世界各地普遍流行的原始氏族部落遗弃或虐杀老人习俗 的基础上产生 的,具有历 史真实性和 回忆性,反 映 了当时人类社会极其低下的生产 力状况和道德价 值观 按照普列汉诺夫之说,杀死非生 产的成 员〔指多余的孩子和衰弱老人 笔者 注〕对 社会来说是一种 合乎道德的 责任。有 关遗弃或虐杀 老人 母题的传说在如此多 的民族和横跨亚欧大 陆的广阔空 间流传,显然是今后需要专门进行认真调查研究的一个课题。而对锡伯族和 蒙古族的该母题传 说的来历,本文将 在下 面作初步探讨和 总结。当锡伯族和蒙古族的先祖进 入父 系制社会后,便揭开 了轰轰烈烈 英雄时 代 的 历史 序 幕,大规模的 畜牧 经济打破长期处于封闭状态的母系 氏族社会组织 形成 的侄桔,迅速提高社会生产力并 开辟商品交换市场,有力地推动 了历史发 展和 进步。这一 时代,锡伯族和蒙古族的先祖用丰富的智慧和艺术想象力创作了大 量生动地反 映 英雄时代 社会 生 活的故 事 英雄故事,并世代加工完善,相传至今目前,由于 锡伯族较早地从事大面 积 农业生 产,并且 从清代康 熙 三十 一年年 起,就被清政府从科尔沁蒙古旗陆续调遣至 东北 各军政要地驻防 屯垦、甚 至乾隆二 十九年年 一部分锡伯族军 民又 被调遣 至伊犁西睡驻防屯 垦,民间文学论坛故不仅造成大分散的状况,而且 在 清代和 民 国 时期的政治风 云 中遭到重大 的人口损失。这样,锡伯族的很多英雄故事遗失,少量流传下来的也 随着 社会生 活和地理环境 的变化而发生 了诸多变异。据锡伯族民 间文学研究家忠录先生讲,他童年所听 的英雄故事,往往散文 中夹带韵文,老人们讲述时用一 定的 曲调演唱 这些韵文,甚是娓娓 动听。现在,锡伯族英雄故事的这一特点消失。但是,现存锡伯 族的少量英雄故事也反 映了 英雄时代 社会生活 的诸多内容和文学特点,保存着与蒙古族英雄故事在类型、情节、形象 人物和 恶魔、意象、叙述结构、母题等方面 可资 比较的共性和 大致相似性。如这些故事 的开头都讲述某一富人 牛 羊满 圈,驼马成群,家业 兴旺,儿子们放牧畜群 富人骑 马 行走三个 月路程为儿子们提亲。这里反映的是锡伯族在原始社会的父系家庭公社从事畜牧经济和 实行族外婚的概貌。此类描述在蒙古族英雄故事 中也常见。而锡伯族英雄故事中 三兄弟 类型的故事,叙述结构和 基本情节都和蒙古族的相 同。两个民族产生于父系制社会时代的恶魔以巧形象,更 是具有很多 相同的文化内涵可以比较。在此,笔者不妨条 分缕析,参照锡伯族的 额尔登巴图的故 事、三 兄弟、诚实的真 肯巴图》和蒙古族的 聪明的苏布松 都日勒格可汗、英雄布赫 蒙贡 希 克萨尔、桑斯 尔大 战蟒古 斯三 兄弟、剑童阿敏 依勒德》、《阿勒坦 沙盖,麦尔根》等故 事,从几个母 题结构论证两个 民族英雄故事的共性。一,英雄娶妻。锡 伯族 他救出被恶魔盯以抢来的美 丽姑娘,最 后 与她成亲。蒙古 族 桑斯尔救出 被恶 魔抢来 的 娜仁古 德和 萨仁古德姑 娘,最后 与她俩成亲 《阿勒坦 沙盖 麦尔根的该母 题亦相同。二,英雄与恶魔 作战。锡伯族 当他 与恶魔度战时,一个姑娘 后来成为妻子 在他脚下撒灰土,在恶魔脚下撒豆粒,从 而获胜。蒙古族 桑斯 尔与恶魔座战时,让一个姑娘 后来成为干妹妹 在他 脚下撒灰土,在恶魔脚下 撒豆粒,从而 获胜。英雄 布赫蒙贡 希克萨尔》和巴特 尔消灭蟒古斯 的该母题,英雄的姐姐与恶魔勾结,相反而行,使英雄蒙难身亡 或坠入万丈深洞。三,英雄的朋友。锡伯族 英雄为婚事出行,途中与神奇的 飞 毛腿 、 搬山 、 顺风 耳 、 吞湖 、 神箭手 、 快斧手 英雄相遇 交友,他们 帮助英雄完 成婚事考验。蒙古族 剑童 阿敏 依勒 德为消灭妖 婆阿尔玛斯出行,途 中与搬山英雄和 吞 瑚 英雄相遇交 友 或结 为兄弟,他们帮助英雄消灭妖婆阿尔玛斯 《梦想 中亦有该母题。四,英雄遭难。锡伯族 英雄远 行寻找两 个长兄和 丢失 的畜群,如愿 以偿。两个长兄 无能、贪婪、凶残,设 计使英雄坠 入枯井。在那里,英雄斩死欲吃雏鹰的大蟒,鹰为了报恩将他驮着飞到地面,其间他割下大腿 肉喂鹰,鹰得知后 吐 出贴在英雄的大腿原位。蒙古族 聪明的苏布松 都日勒格可汗》和 桑斯尔大 战蟒古斯三兄弟 的该母题 相同,但 使用 了藏传佛教用语,把深洞 里的 地 下 世界称 下赌布洲 ,地 面世界称 上赌布洲 。这些母题结构如 出一 辙,显然说明锡伯 族 和 蒙古族英雄故事存在共性。而类似母题都是 英雄时代 的产物,在现存的英雄故事和 幻想故事中经常出现,构成某一情节 中稳定和 持续的成分,生动地反映了锡 伯族和蒙古族先祖的社会生活和丰富的文学创造力。以上,本文从 人类最久远和 构成文化基本 部分的神话传说,以及 英雄时代 产生的英雄故事母题,例证了锡伯族和 蒙古族之 间存在的共性和 大致相似性。而随着时间推移和社会历史发展,这两个民族民 间故事的共性不但没有弱化或消失,而 且表现得 十分 鲜明和普遍,在各种类型 英雄故事、幻 想故事、世俗 故事的故事、情节和母题中蕴含 和传承。认真考察和研究这两个民族民 间故事的共性和个性的来历或 形成过程,是一个令人感兴趣并很有学术 意义 的课题。下面,笔者钩玄提要,对两个民族民 间故事共性的来历提出如下 见解一,族源与地理 环 境。锡伯族人口虽少 据年全国第 三 次人口普查统计为名,但历史 悠久。在我国 的历代汉文 中籍, 锡 伯 书 面语称 瓦映 ,口语称 成 一词被写成 鲜卑、西卑、犀毗、室韦、失韦、失必、席伯、斜婆 等二 十余种音译字体。据清代文献《朔方备乘 载 锡伯利路本鲜 卑旧壤,故有锡伯之名。?? ?? 今 黑龙江境 有锡伯一 种, ,?? 即鲜卑遗 民也。 东汉魏晋之鲜卑,其庭幕在 喀尔喀,而 封珍则在北海。 今史学家和考 古学家研究证实,锡 伯族是拓跋鲜卑的直系后裔,长期居住大兴安岭,呼伦贝尔草原和嫩江 流域。若追本溯源,不难知晓锡伯族的先祖 鲜卑与更古老的东胡和山戎有着渊源关系。而关于蒙古族源,现大多数学者的研究认为 源于东胡, 公元世纪前后,蒙族逐步进人蒙古高原,开始了同突厥等北方民族的融合,通过突厥等北方 民族的继承和吸 收了匈奴、鲜卑、柔然等北方民 族古老的游牧 文化传统。 世 纪初 一代天骄 成吉思 汗建立强 盛的蒙古汗 国,北方众多游牧和 狩猎氏族部落联合形成统一的蒙古民族共同体。概括而言,锡伯族和蒙古族源于一个东胡,当时 东胡各氏族部落处在北亚大 体相 同的地理环境下,民 间文学论坛从事狩猎一采集、游牧和兼营 粗陋的 种植。我 国各 种史籍关于乌桓游牧、狩猎、居 住、饮食、服装、婚丧,以及耕种和 造酒的记载,即说明 了锡伯族和蒙古族 的古代文化形貌。我们知道,一个现 代民族和 文化传统的形成过程绝不是一个封闭、孤立 的系统,而 总是处在开 放和吸收、适应和 选择、继承和摈弃、演变和 发展的文化机制运行状态下 狩猎和游牧民族更是 如此。但是,也不能认为一 个现代民族和 一种文化传统是没有原本的产物。因此,关于 上 面所谈的 神话 传说和英雄故事母题,可以说是锡伯族和 蒙古族的共同先祖创作的 而在两个民族的形成、发展过程 中,由于 长期采取的 经 济生产方式和比重的不同,以及社会政治因素的影响,故两个民族的传统民 间文学 越 来越具有各 自的 民族特色,如锡伯族现存的英雄故事 除反映狩 猎和 畜牧 生活外,又 反映 了农业生活,而蒙古族的英雄故事则基本上反映 了畜牧文化景观。二,宗教与习俗。锡 伯族和蒙古族在历 史 上 长期信仰原始萨满教。尽 管两个民族对祭 司 的称 呼不同,锡伯族将男女祭司都称 萨满 或 , ,蒙古族将男的称 博 ,女 的称 伊都干 ,但他们 的萨满教宇宙观和 信仰观念相同,即认为宇 宙分 三界,万物 有灵和 灵魂不灭,并且表现形式亦有很多相同性,祭司都担负同样的社会职能。如两个民族的古老传说都认为萨满祭司是神鹰的后裔 锡伯族的萨满 徒弟要完成 上 刀梯 领神仪式 刀梯 称 『, ,即把一柄锋利的侧刀 或马刀,刃朝上一左一右横捆在两根木杆,高度十米以上 成为正式 萨满,而蒙古族的博徒弟要完成 九道关 领神仪式成为正式博。据有些学者研究认为,很早时代 的锡伯族和蒙 古族的萨满祭 司举 行的是通过桦树完成领神仪式。锡伯族萨满和蒙古族博的神服 包括神帽、神器 包括 鼓、矛、铜镜、鞭子大同小异,具有大致相同的神秘功能和意 义。而两个民族的萨满祭司为患者 跳神 治疗的过程和方法亦大致相同尤其与科尔沁蒙古更相同,即 跳神狂舞,进人 昏迷状态,常采取用嘴咬烧红 的烙铁和赤脚踩烧 红的犁烨的方法。两个民族的萨满教都认为有三个灵魂,各有 功能和处所 虔诚崇拜火和某些视为神圣的山 川河流 两上 民族都崇拜大兴安岭、不儿罕山、阿尔泰山等、动物锡伯族更多 的保留了 动物崇 拜 的遗 迹 等。诸如此类,都说明锡伯族和蒙古族的萨满教具有共性 和一致性,并且对民 间文学产 生了广泛而 深刻的影响。如上面所说的 英雄遭难 母题实际上 形象地反映了萨满教的宇宙三界 观,英雄遭到暗算坠入枯井或深洞不死,反而骑着神鹰上来,显然说明该母题的 产生 与萨满能够沟通宇宙三 界、具有超凡本领的观 念相 关,是萨满教信仰和 思 维基础 的直接产物。习 俗是 一个民 族传统文化领域比较稳定的组成部分,在社会成员 中发挥 调节 行为 和 体现社会道德标 准的功能,具有显著民族特征和很强的传承性。至今,锡伯族和蒙古族民间有许多相似 的习俗。如两个民族都非常爱护狗,两者 民 间世代流传爱护狗的神话 传说,锡伯族民 间还流传一个猎人之女与 狗配婚的古老故事,不 打骂狗,更不食狗肉和穿用狗皮,狗死要在一定地点掩埋。布里亚特蒙古认为,杀 狗者罪孽探重,不许参 加宗教 仪式 锡伯族视杀狗者 大逆不道。寻根究底,两个民族爱护狗的心意民俗,一方面与狗在长期狩猎、畜 牧经济生活中所起 的作用相关,另一方面与远古时代的狗图腾崇拜 观念相关,反映了北亚从事渔猎、畜牧经济生 产民族的一种独特的文化心态。而古代锡伯族和蒙古族都施行 猎物 共同分配 的原则 至今 锡伯族保留了该 习俗两个民族都 用摇篮养育婴儿 现蒙古 族的摇篮已失传,锡伯族仍使用,这说明他们的先祖都经历了长期的狩猎一采集经济 生活,当时使用 的交通工具不是烈性 的马,而是 温顺的驯鹿。而源 于与经济生产、游戏、军事密切相关的骑马、射箭、摔跤等民间体 育比赛活动,不仅是锡伯和蒙古两个民族,而 且是整个阿尔泰语系 民族中普遍盛行的 民俗。三,语言。现代锡伯语和蒙古语 分属 阿尔泰语系的两个不同语族,但较之突厥语族有更多的亲属关系。笔者经对照发现锡伯语的很多词汇 与蒙古语的意 义、语音形态存在共性和 相似性。任何一种 民 族语 言都经历 了 随着社会变 化 而分化、整化、混合和融合的 发 展过程。不过,锡伯语和蒙古语在各类基 本词 汇及其语音 形态保留 了很 多 相 同性,不 能简单地视为混合的结果。据历史 学家亦 邻真先生研究 形成蒙古民族的核心部落是原蒙古人 室韦一达但人。蒙古语是在室韦一达但人的语言的基础上经过突 厥化过程而 形成 的。 可 见,现代 蒙古语在世纪初成吉思 汗建立蒙古汗 国 时期发 生过操蒙古语和突厥语诸部落的方 言整 化、融合的现象。而作为古代鲜卑后裔的锡伯族,虽然经历 了蒙古族和满 族建立和长期大统一的朝代,但始终没 有被其它 民族同化,在继承先祖语言 的基础上形成了本民族的现代语言。因 此,笔者认为既然 锡伯和蒙古 的主 要族源 是一个东胡,那么现存的一部分共 同词汇极有可能是 古代鲜卑语词 汇。关于 这一 问题,有待今后运 用历 史 比较方法并参考文物资料做细致而深 人的研究,得 出更加符合客观事实的结论。综上 所述,锡伯族和蒙古族祖先传 说及英雄故事的共性是在历 史上的共同族源、相 同文 化生态、宗教、民间文学论坛民俗、语 言的基础 上 形 成的当然,也不 能排除在历 史上 相互 影 响的因 素探讨 和 研究锡伯族与蒙古族,以及整个阿 尔泰语系民族 民 间文学 的共性和个性是 一 个很有学术意义的课题 本文不当文处,敬请学者们批评指正。, 汤忍年亦邻 真 中国北 方 民 族与蒙古 族族源 一文,载 蒙古 史论文 选集》第一 辑,呼和浩特年参考书籍如下,中国各民族 宗教与神话大词典,学苑 出版社叩年,郊苏民选编西蒙古 卫拉特蒙古 传说故事集》,甘 肃民族出版社年。,都 苏民、薛守邦译编 布里亚特 蒙古 民 间故事集,中国民 间文 艺出版社年。,海西民 间故事,青海省 海西州 民 间 文学集成 办公室编年,忠 录编 锡伯 族 民间 故事选》,上 海文 艺 出版社年,金炳 品、何玉秀译 锡伯 族 民 间故事,新疆人民 出版社年,责任 编辑余志川见杨荃民族学概论》第页,中国社会科学出版社年卫拉特蒙古 简 史第页,新 疆人民 出 版社年普列汉诺夫 论艺 术 没有地址的 信 第页,三联书店年据史料载, 锡 伯 米 在清朝 颇 负盛名,年伊屯口锡伯将石 大 米运 至黑 龙江,可 见 锡伯族的农业规模何秋涛 朔方 备乘》卷 锡伯 利路疆域考 ,卷 汉魏北缴诸国传。 蒙古族文学史》第页辽 宁民族 出版社月卜月卜一 阅卜月卜一月卜月卜月卜一月卜一闷卜一闷 卜月卜月卜一 月卜刁一月卜一闷卜一月卜一闷卜月一月卜闷刁 卜阅卜一闷卜月卜月卜月卜闷刁一闷一闷卜月卜月卜一月卜月卜,闷卜一月一月卜一,刁卜一闷卜闷卜月卜上接第页有着直接 的影响一在 满 族说 唱艺术空 古 鲁哈 哈济》中,出现满族 萨满神歌 音乐 的影 响也是很正常的总之,满族民 间说 唱 空 古鲁 哈 哈 济》的首次公布是 十 分重 要 的它不仅为满族文学、音乐、民间说 唱艺术等方面 的研究 提供十分珍贵 的材料而 且将再 一次证明,满族在历 史上 曾经创作过许多 用满语 演唱 的民 间说唱 艺术 作品这些作品 是满族传统文学艺术 的代表作,空 古鲁 哈哈济少也将 同赫哲族的 伊玛 堪、鄂伦春族的 摩 苏 昆一 起,构 成满 通 古 斯语民族 的 独特说唱 艺 术,为繁荣 我国 东 北民族的民间艺 术作 出 应有 的 贡 献莫 尔根 满 通古斯语民族 同源语,又 写作 莫日根等其义 为善猎者、智 者,引伸 为 勇敢的人、英雄等空古警哈哈济 满语,空 古鲁,为喉 头 哈哈济,为男孩塔纳 莫 尔根 满 语,塔纳,为东珠 莫 尔根,在此 为好猎手或 英雄李水花口述、孟 淑珍整理 《 摩苏 昆 的 由 来》,载黑龙江民 间文 学,第十 七集责任编辑余志川
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