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一、运斤成风庄子为人送葬 , 恰好经过他老朋友惠施的坟基。他默立一阵 , 然后凄然地对身旁的 人说:" 过去有一位郢都人在自己的鼻尖上抹立一层薄薄的白粉 , 薄得像苍蝇翅膀。 他对 面主占着一个名叫匠石的人 , 挥动一柄锋利的大斧 ,大吼一声 , 对准郢都人的鼻子一阵 风地劈将过去。白光闪过 , 薄薄的白粉全被劈尽 ,而鼻子一毫未伤。那郢人站着纹丝不动 , 面不改色。宋元君听说有这般绝技, 就把匠石召去 , 要他表演一番。 匠石回答 :" 我倒是 使用斧头 , 可是我的那位鼻子抹石灰的搭挡死去很久了啊。 " 唉 , 自从惠施先生死去之 后 , 我也失去了自己的搭档 , 我还有什么话可说啊 !"唯物辩证法认为 , 联系是指事物之间以及事物内部诸要素之间相互影响、相互制约的 关系。 联系具有普遍性和客观性。这就要求我们坚持用联系的观点看问题。 匠石 " 运斤 成风 " 的绝技甚奇 , 但那个鼻尖抹粉的郢人能够纹丝不动 , 面不改色 , 则更奇。尚若没 有他们俩的密切配舍 ,则这场好戏肯定难以演成。牡丹虽好 , 还得有绿叶扶持。这则故事 启示我们 : 无论干什么事情 , 除了研究其本身外 , 还要看到与之联系的其他方面 ; 评 价一个人获得的成就 , 不能忽视与之有关的其他人的努力。二、头尾争大有一条蛇 , 它的头和尾巴在气势汹汹地争吵。 头说 :" 我应该是老大。 " 尾巴说 :" 我也应该算老大。 " " 你做梦 !" 头咬牙切齿地说 , " 我有耳能听 ,有目能视 , 有口能食， 爬行时非我 在前不可。你有什么本事 ?" " 嘿嘿 ," 尾巴冷笑着说 ,“我让 你爬 , 你才能爬 !” " 胡说 , 我照爬不误!" " 好极了 , 那咱们就试试看。 " 尾巴说着就将自己在树枝上紧紧绕了三圈 , 头拚命 朝前挣 ,可是无论如何也爬不动。 一天、两天过去了 , 头吃不到食物, 饿得精疲力竭 , 只得软下口气对尾巴说 :" 快放 了吧 , 我拜你做老大。 " 尾巴这才放开树木。头便对它说 :" 你既为老大 , 理当爬在前面。 " " 那当然罗 !" 尾巴得意地说。 于是 , 这条蛇就尾巴前地倒爬起来。没爬出几丈远 , 就掉进一个火坑里 , 活活烧死 了。 辩证唯物主义认为 , 规律是事物运动过程中固有的本质的必然的联系。一切事物的运 动、变化、发展都是有规律的 , 规律是客观的。这就要求我们接客观规律办 事 , 正确发 挥主观能动性。任何事物都是有头有尾、有先有后、有主有次的 , 事物蕴含着规律。头与 尾的活动，不能颠倒其关系 , 否则必然会受到客观规律的惩罚 , 以致出现 " 活活烧死 " 的惨面。 唯物辩证法认为 , 任何事物都处于普遍联系之中 , 并且都有它的整体和部分。二者既 相互区别又相 互联系 , 是不可分割的。这就要求我们坚持用联系的观点看问题 , 从整体 上把握事物 , 做到既着眼整体 , 寻求最优目标 , 又重视局部 , 使整体功能得到最大发 挥。寓言故事中的蛇头与蛇尾两者是构成蛇不可或缺的重要组成部分 , 是相互影响、相互 制约的关系。但它们者都只看到自己的存在，而看不到自已是蛇整体的一部分，相互“争大”， 从而使事物的整体功能小于各部分功能之和 , 甚至向相反的方向转化。这则故事警示人们 : 要正确处理部分和整体的关系 , 接客观规律办事。三、社庙之鼠齐景公晏子 :" 治理国家最怕什么呢 ?" 晏子回答 :" 最怕社庙里的大老鼠。 "景公不 解地问 :" 这话怎么说 ?" 晏子回答道 :" 社庙是祭神的地方 , 用木头做柱子 , 外面糊 上泥巴做成墙壁 , 老鼠都一窝一窝地住在璧洞里。用烟熏吧 ,恐帕烧坏了里面的木柱 ; 用 水灌吧 , 又怕冲坏了墙脚。老鼠在里面安居乐业 , 生儿育女 ,人却束手无策 , 都是因为 怕毁坏了社庙的缘故。国家也有这种情况，您大王左右不少亲信就是这样的大老鼠。 "辩证唯物主义认为 , 物质决定意识 , 意识反作用于物质。 这就要求我们在实际工作 中 , 必须坚持一切从实际出发 , 主观符合客观。故事中庙、人、鼠 , 之间的关系是客观 存在的 , 我们不能只看到烟与木柱、水与墙脚 , 之间的关系 , 而应该全面地分析客观情 况 , 只有这样 , 才能使主观与客观达到具体的历史的统一 , 才能真正地消灭“老鼠”。 唯物辩证法认为，联系是指事物之间以及事物内部诸要素之间相互影响、相互制约。联系具有普遍性、客观性 ,必须坚持用联系的观点看问题。故事中人、鼠、庙之间相互影响、 相互制约 , 人们只有正确分析 他们之间的内在联系，才能正确解决这一问题 ,而不能 " 投鼠忍器 " 。同时， 任何事物都存在既对立又统一的两个方面 , 即矛盾 , 矛盾是普 性 与持殊性的统一。 这就要求我们既要用全面的观点看问题 , 又要具体分析矛盾的持点 , 做到具体问题具体分析。火与木柱、水与墙脚 , 人、庙、鼠是矛盾的 , 神圣不可侵犯的特 权其实是人赋予的 , 人虽恨老鼠 , 却又被迷信束缚而不敢毁坏神庙。不过 , 既然是害人 的老鼠 , 就不能任其嚣张。人们随着时间、地点、 条件的转移 ,终归能够找到消灭 " 老 鼠 " 的正确而又具体的方法。辩证唯物主义认识论认为 , 实践决定认识，认识对实践具有反作用。这就要求我们随着 实践本身的不断变化发展 , 人们的认识应该不断深化 , 不断扩展 , 不断向前推移。 这则 故事启示我们 : 当客观实际发生变化时 , 人们的认识水平不能再停滞不前 , 不能受 " 迷信 "束缚 , 这会制约人们实践水平的提高。因为 " 只有打破封建迷信、宗法制度对人们 的思想禁锢 , 才能进行彻底的 " 革命 ", 老鼠自然无藏身之处 , 也就从根本上解决了问 题。四、鲁庙里的怪酒壶孔子带他的弟子瞻仰鲁桓公宗庙 , 在案桌上发现一只形状古怪的酒壶。孔子问守庙 人 :" 这是什么酒 器 ?" 守庙人回答 :" 是君王放在座右作为铭志用的酒壶。 "" 啊 , 我 知道它的用处了 !" 孔子回头对弟子们说 , " 快取清水来 , 灌进这口酒壶里。 "弟子舀来一大瓢清水 , 徐徐注入酒壶, 大家都屏息静气地看着。 只见水注入不多时 , 壶身开始倾斜 了 ; 接着当水达到壶腰时 , 酒壶却又重新立得端端正正的 ; 再继续灌 , 水刚满到壶口，酒壶就砰的一声翻倒在地。大家都莫名其妙 ,一齐抬头看着孔子。孔子拍手 叹道 :" 对啊 ,世上哪有满而不覆的事物啊！" 子路问:" 老师 , 请问 这个酒壶虚则 顷 , 中则正 ,满则覆 ,其中可有道理 ?"当然有 !" 孔子对大家说 :" 做人的道理也同这只酒壶 一样 , 聪明博学 , 要看到自己愚笨无知的一面 ; 功高盖世 , 要懂得谦虚礼让 ; 勇敢孔 武 , 要当作还很怯弱 ;富庶强盛 , 要注意勤俭节约。人们常说的不偏不倚 , 截长补 短 , 也就是这个道理。 "辩证唯物主义认为 , 规律是指事物运动过程本身所固有的、本质的、必然的联系。规 律的存在和发生作用具有普遍性和客观性。这就要求人们发挥主观能动性必须以尊重规律的 客观性为基础 ,才能做到解放思想 , 实事求是。 " 怪酒壶 " 有它自身的属性和规律性 , 当孔子的弟子 " 遵循规律" 时 ,“中则正”，没有按规律办事时，便“满则覆”。这启示人 们 : 只有正确地认识并利用规律为我们办事，才能达到预期的效果。唯物辩证法认为 , 任何事协都包含着既对立又统一的两个方面 ,即都有矛盾。矛盾双 方依据一定的条件向各自相反的方向转化。怪酒壶的 " 斜 " 与 " 正 " 是矛盾的双方，水 的多少数量的变化是其矛盾双方转化的条件 ,怪酒壶由 " 斜 " 一 " 正 " 一 " 倒 " 是 其转化的方向和结果。这就要求我们 : 在实际中要坚持用矛盾的观点分析和解决问题 , 创 造条件 , 使矛盾双方向着有利于事物的发展方向转化。同时 , 唯物辩证法还认为 , 世界上任何事物的变化 , 都是量变和质变的统一。量变 是质变的前提和必要准备 , 质变是量变的必然结果。 量变发展到一定程度时 , 就必然引 起质变。孔子借怪酒壶，用来论仓证其不偏不倚的“中庸之道”，即要求人们注意把握一个 “度”———事物的界限、分寸、火候。如果使量变在一定限度内 , 则事物不改变其性质 , 是 " 斜 "则“斜”，是“正”则“正”，但超过一定限度，就 必然会引起质变，走向反面 , 因而出现 " 倒地 " 而破碎的结果。这就要求我们 : 在保持事物其性质时 , 要坚持适度原 则 ; 在需要改变事物性质促进事物发展时 , 要不失时机地促成事物的飞跃。
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