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秋天过去了，代之而来的是寒霜刺骨的严冬；昔日的金风已被猛烈的寒风吞噬。纷纷暮雪覆盖了枯枝败叶，天空灰沉，大地苍茫。
庄子休身披兽皮大衣，拄着木杖，在北风中伫立。他遥望远山的风雪，倾听着悄无声息的宁静——万物死了！
万物真的死了，天空不再有鸟飞，河里不再有鱼游。牛羊不再在远山上徘徊，就连树叶也被北风剖了个精光。生命犹如一片片脆弱的稻麦，被岁月的镰刀一把一把的收割。自然竟是那么的不仁慈啊，怪不得《老子》说：“天地不仁，以万物为刍狗！”
悲观的情绪涌上了庄子休的心头，他感到有一双无形的手在操纵自己的人生，有一股无形的、盲目的力量在将自己推向死亡。死亡是一种悲哀的状态，死后没有形体，没有意识，一切化为无，一切化为空。死亡是人生的最终否定，而他正一步一步的向这个可怕的终点迈进。老耄之年就如同枯死的老树，枝干已被掏空，唯一剩干枯的枝叶，等待他的将是腐烂、消逝。而这无形的手，这无形的力量就是自然、就是道！
“那永恒的道旋转着，它拖动整个自然，周而复始，四时更替，新老交亡。一切都是注定的、必然的；人本是从道中、从自然中产生出来的，他与万物共同运动着，在道的面前，人无能为力。人是那么的渺小，那么的无知啊。人生是什么？人生就是一出舞台悲剧，越到结尾越悲哀，没有任何人有能力去改写这个结局。所有的人终会跟随着道的旋转而走向寂灭，在这寒冬中走向寂灭!
“道和自然是什么？道和自然是人的生母，但又是人的暴君，它主宰着人，决定着人的生死，人是自然的产物——不，人是自然的奴隶！而我，曾经宣称人要顺应自然，我曾经宣传奴性！
“万物同一？那么那个丰富多彩的世界就全被这个可恶的‘同一’给否定了！当善恶一体，美丑一体，生死一体时，我们面对的便是一个僵化的、没有活力的、没有自由的世界。”
庄子休又推翻他原来的原则了，他又重新陷入了苦恼中！
每一个夜晚，他都会做同一个简短的梦。他梦见漫山遍野的尸首，四处都是死亡地申呤。注视着那些凝固的面孔，僵硬的躯体，以及无意识的大脑，他被绝望惊醒了，醒来以后又是无尽的绝望。
他整日呆滞着，时刻惧怕一丁点的睡眠就会使他永久的寂灭。他想拖延最后的判决，他痛苦极了——他深深的陷入了宿命论的泥潭。
寒冬在痛苦之中渡过了，万物方生方死，桃花柳絮重新发芽，流水逐渐畅通。当春天里的第一缕阳光，斜射在屋檐上时，庄子休觉醒了，觉醒的不只是他的眼睛，还包括他的内心。
秋天里的衰老是对生存发展的肯定，冬天里的死亡是对生存的否定，而春天里的新生是对生存的否定之否定，生命是无限的，只是主体不同而已。
“对！要从主体的角度去看待道和自然，道和自然只是客体、对象、现实。不能从道和自然的角度或者从它们直观的形式去理解它们，因为理解者是主体、是我。理解者怎么能从他的对象而不是从他自身出发去理解呢？生活在人世中的人啊，为何你要去关心什么道、天和自然呢？为何要陷入对感性的、抽象的自然界的崇拜之中呢？这是因为啊，我——这个感性的存在物没有同时看到我自己也是实践的存在物呀。
“我要把实践作为我的哲学的出发点，把实践作为我的哲学的本体。人的实践创造了人的社会，人的实践人化了自然界，人的思维是人的实践的产物。由此说来，自然界，人类社会和思维都不过是实践的产物罢了。
“纯粹的自然界，脱离了人的实践、认识的自然界是可能的么？如果是可能的那也只是抽象的可能，根本就没有现实性。人只关心与他的实践相关的自然界，那遥远的星体，那无边的宇宙只是作为抽象的存在物存在着。道和抽象自然都是脱离了人的实践活动的东西，正因为它们脱离了人，所以也就不能主宰人，正如它们不能被人作用一样，它们也就不能作用于人，于是啊！宿命论被摆脱了！宿命死了！人不该去想象一个比他高等的主宰者，他就是自己的主宰者！他不相信自然和道，他反抗宿命，他的实践才是他的宿命，他是自己的中心。
“以往的哲学只看到精神活动与抽象的自然，而没有看到人的活动。其实应该把人的活动作为哲学的研究对象，人的活动就是实践，是精神与自然的统一体。纯粹的自在自然对人来说只是一种抽象的可能性，这种可能性只有在人的实践活动作用下，才能变为具体的现实的自然。对人来说，他要研究的不是自在自然、纯粹精神之类的东西，而是要研究与人有关的思维活动，与人有关的自然——社会。
“把纯粹自然界和纯粹人类精神开除出认识领域吧，哲学只研究人化的自然和人本身的思维，人只关心自己的社会。
“哲学的基本问题是人的精神活动与物质活动之间的关系，思维应当具体化为人的思维，存在要具体化为人的存在或者叫社会。因为存在是人类的物质活动，思维是人类的精神活动，因此思维与存在都是人类的实践所派生的，所以说啊：思维与存在只是在相互制约，而不是谁为本源谁为派生，存在不能决定思维，思维也不能决定存在。真正的本源不是思维与存在，而是实践，是人的活动！
“正因为人的活动是各种形形色色的人的实践，所以实践作用于自然会造成各种丰富多彩的自然形态，世界是丰富多彩的，是活生生的，是自由的，是人的创造物！”
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