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以德报怨这个成语，意思是用恩惠回报与别人的仇恨。如果能做到以德报怨，似乎达到了修养的极高境界。其实，极力倡导修身和仁德的孔子是不赞成以德报怨的。《论语·宪问》说：“或曰，以德报怨何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”孔子的回答很巧妙，他先问道，如果以德报怨，那拿什么报德呢？所以，应当以直报怨，以德报德。直的意思是正直，即直道而行。老子也有相同的看法：“报怨以德，安可以为善？”
这个问题，在《三国志·吴书·钟离牧传》里有过充分的讨论。
钟离牧，字子干，会稽山阴人，汉鲁相钟离意七世孙。父绪，楼船都尉。钟离牧曾任郎中补太子辅义都尉、南海太守、中书令、前将军假节，领武陵太守。卒于任上，“家无余财，士民思之。”钟离牧早年曾搬到永兴县居住，自己种了二十亩稻。快成熟的时候，来了一个县民说土地是他的。牧曰：“本以田荒，故垦之耳。”遂以稻与县人。县长听说这件事以后，即收捕这个县民，欲绳之以法，钟离牧却去讲情。县长说：“君慕承宫，自行义事，仆为民主，当以法率下，何得侵公宪而从君邪？”县长说的承宫，琅邪人，曾在蒙阴山中种禾黍，临熟，人就认之，承宫便推与而去，因此出了名，曾任左中郎将、侍中。钟离牧说，因为这点稻米杀了这个人，我怎么还能留在这里。然后就收拾行装要回山阴。县长亲自追回，并放了那个县民。那县民感到惭愧和惧怕，把六十斛白米送还钟离牧。“牧闭门不受，民输置道旁，莫有取者。牧由此发名。”钟离牧的这件事，是以德报怨，却不是以直报怨。
裴松之在为《三国志》作注时，引用了东晋徐众所著《三国评》的话，是一段关于这个问题的问答：问者曰：“如牧所行，犯而不校，又从而救之，直而不有，又还而不受，可不谓之仁让乎哉？”答曰：“原宪之问于孔子曰：‘克伐怨欲（好胜、自矜、愤恨、贪欲）不行焉，可以为仁乎？’孔子曰：‘可以为难矣，仁则吾不知也。’（意思是不做这四件事是不容易的，但这还不能达到仁的境界。）‘恶不仁者，其为仁矣。’今小民不展四体，而认人之稻，不仁甚矣，而牧推而与之，又救其罪，斯为让非其义，所救非人，非所谓恶不仁者。苟不恶不仁，安得为仁哉！”意思是，钟离牧对强认土地这个人的谦让是不合道义的，更不该再去救他，这不是恶不仁者。如果对不仁的人和事，不表示明确的反对，那还怎么能叫做仁呢?为了进一步说明这个道理，接下来又说了四个典故。“苍梧浇娶妻而美，让于其兄；尾生笃信，水至不去而死；直躬好直，证父攘羊；申鸣奉法，尽忠于君而执其父。忠信直让，此四行者，圣人之所贵也。然不贵苍梧之让，非让道也；不取尾生之信，非信所也；不许直躬之直，非直体也；不嘉申鸣之忠，非忠义也。”苍梧浇这个人，娶个媳妇很美丽，为了表示对他哥哥的尊敬，要把媳妇让给哥哥。子路就此事问孔子，孔子回答说，虽然很忠实，但不合乎礼。尾生的典故出于《庄子·盗跖》，说他与某女子相约于蓝桥之下，女子没来，大水突泻，尾生竟然为了不失信，抱柱而死。直躬的典故出于《淮南子》，说直躬的父亲偷了羊，直躬为了证明自己的正直，出面作证。子路问孔子，孔子认为应当“子为父隐”。申鸣的典故出自刘向的《说苑、立节》，说春秋末期楚国人申鸣，曾为大夫。白公胜作乱，申帅军围攻，白劫持申父相威胁，申说：“过去我是父亲的孝子，现在我是国君的忠臣。”遂攻杀白公胜，申父也死了，最后申鸣也自杀。讲完了这四个典故，《三国评》作结论说：“夫圣人以德报德，以直报怨，而钟离牧欲以德报怨，非也。必不得已，二者何从？吾从孔子也。”为什么这四个看似超乎寻常的应为典型的事情，儒家都不赞成呢？
第一，过尤不及。孔子是讲究中庸之道的。中庸之妙就在于“执其两端用其中”。这个“执两用中”，难在执两上。对事物发展过程中的两种相反的可能性作出准确的判断，才能找到最佳点。卞夫人选首饰的故事最能说明这个道理。曹操让卞夫人选一件首饰，卞夫人选了中等的，说选好的是贪，选差的是伪，所以曹操很满意。而前面那四个人，都是走了极端，成了愚忠、呆信、憨直、傻让，这怎么能值得提倡呢？第二，顾此失彼。世事复杂，所以为人处事要考虑到方方面面，既不能顾此失彼，也不能因小失大。尾生为了一件具体事情的恪守信诺，竟连性命也不顾，这是一般人做不出来的。战国初期的吴起，为了避开其妻是齐国人的嫌疑，当上鲁国的大将，竟杀妻求将，遭到鲁国上下的非议，他的老师曾子也和他断绝了关系，最后死在了楚国。吴起把当官看得比妻子的命还大，竟残忍杀妻，违背常理，这是人们不能接受的。第三，民心难违。道德作为人们之间利益关系的反映，不是单纯个人的孤立的心理活动，要通过人的言行在人与人的关系中表现出来。孔子的道德观很讲社会性，他主张的仁和德，是要大家都能做得到的仁和德，所以并不提倡可望不可即的“高大全”。子贡在国外赎回一个鲁国奴隶，为了表现清廉，拒收国家补偿给他的赎金，孔子对此表示反对。孔子考虑的是此事对别人的影响，认为今后再也不会有人替同胞赎身了。像申鸣这样的事，《三国志·邴原传》还记载了一个故事。一天，太子曹丕召集众宾百数十人，建议曰：“君父各有笃疾，有药一丸，可救一人，当救君邪，父邪？”众人纷纭，或父或君。当时,名士邴原在坐，不与此论。最后，曹丕问邴原，“原勃然对曰：父也。”邴原不仅反对这种百年难遇的命题，而且也反对君大于父的主张。可见，儒家是不提倡像申鸣那样做的。“夫人情所不能止者，圣人弗禁”，说的就是这个道理。以德报怨和以直报怨的区别，前提在于正确和错误、朋友和敌人的区别。如果不加区别，那就是混淆是非、不分敌我。善恶不分之仁是妇人之仁，敌我不分之仁则是宋襄公的“蠢猪式的仁义道德”。看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“孔子并不主张以德报怨”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
