牛郎织女民俗传说 牛郎织女传说的传承意义

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牛郎织女传说与七夕习俗

牛郎织女的传说

七夕节一向和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古撒播的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一 。

相传在很早曾经，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，爸爸妈妈早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人暴虐，常常优待他，逼他干许多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才干回家，牛郎无法只好赶着牛出了村。

牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下悲伤，不知道何时才干赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的白叟呈现在他的面前，问他为何悲伤，当得知他的遭受后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂食它，等老牛病好今后，你就能够赶着它回家了。

牛郎跋山涉水，走了很远的路，总算找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得凶猛，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告知他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露珠洗一个月才干好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白日为老牛采花接露珠治伤，晚上偎依在晚年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。回家后，嫂子对他依旧欠好，曾几非必须加害他，都被老牛设法相救，嫂子最终恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。

一天，天上的织女和诸仙女一同下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的协助下知道了织女，二人互生心意，后来织女便悄然下凡，来到人世，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给我们，并教我们养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。

牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人日子得很美好。可是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲身下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被离散。

牛郎上天无路，仍是老牛告知牛郎，在它身后，能够用它的皮做成鞋，穿戴就能够上天。牛郎依照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一同腾云驾雾上天去追织女，目睹就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的银河就呈现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无法，只好答应两人在每年七月七日于鹊桥相会。

后来，每到阴历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，昂首仰视星空，寻觅银河两头的牛郎星和织女星，期望能看到他们一年一度的相会，请求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，请求自己能有满足满足的美满婚姻，由此构成了七夕节。

穿针乞巧、喜蛛应巧、投针验巧、种生求子、供奉“磨喝乐”、拜织女、拜魁星 、晒书、晒衣、贺牛生日、吃巧果等等。

穿针乞巧

这是最早的乞巧方法，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”

五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上能够胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以彩色丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”

喜蛛应巧

这也是较早的一种乞巧方法，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说；“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子投针验巧内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋缜密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。

这是七夕穿针乞巧习俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景象略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”

种生求子

旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿莹莹的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的容貌，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南边各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，乃至以巧芽替代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的

，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。

为牛庆生

儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“贺牛生日”。由于传说西王母用银河把牛郎织女分隔后，老牛为了让牛郎能够跨过银河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了留念老牛的献身精力，便有了“为牛庆生”的习俗。

晒书晒衣

据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜疑，有鉴于其时政治的漆黑，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝依然不大定心，就派了一个心腹令史私自探查本相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书，令史回去禀告魏武帝，魏武帝立刻命令要司马懿回朝任职，不然即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。还有一种人，在供奉磨喝乐浊世中，以放浪形骸来表达中的抑郁。他们轻视礼法，对立时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只要郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他答复：“我晒书”。这一方面是鄙视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也便是晒书。汉代晒衣的习俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的时机。名列“竹林七贤”的阮咸就看不起这种风格。七月七日，当他的街坊晒衣时，只见架上满是陵罗绸缎，光芒耀眼。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件寒酸的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道其时七夕晒书、晒衣的习俗有多盛了。

磨喝乐

磨喝乐磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实宋朝稍晚今后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精美。磨喝乐的巨细、姿势纷歧，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制造的资料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的打扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装修，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。

拜织女

“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举办的典礼，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、生果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参与拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴就绪，按时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，我们一同围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心思。如少女们期望长得美丽或嫁个满足郎、少妇们期望早生贵子等，都能够向织女星默祷。玩到深夜始散。

拜魁星

俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别敬重魁星，所以一定在七夕这天祭拜，请求他保佑自己考运利市。魁星爷便是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺冠”，都是由于魁星主掌考运的原因。

依据民间传说，魁星爷生前长相奇丑，脸上长满斑驳，又是个跛脚。有人便写了一首打油诗来嘲笑他：不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相君玉趾最古怪，一步高来一步低。款款行时身欲舞，飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧奇。莫笑腰枝常半折，暂时摇曳亦多姿。可是这位魁星爷志气奇高，发奋刻苦，居然高中了。皇帝殿试时，问他何脸上满是斑驳，他答道：“麻面满天星”；问他的脚为何跛了，他答道：“独脚跳龙门”。皇帝很满足，就录取了他。

另一种彻底不同的传说，说魁星爷生前尽管满腹学识，惋惜每考必败，便悲愤得投河自杀了。岂料竟被鳖鱼救起，升天成了魁星。由于魁星能左右文人的考运，所以每当七月七日他的生日，读书人都慎重的祭拜。

吃巧果

七夕的应节食物，以巧果最为知名。巧果又叫“乞巧果子”，样式极多。首要的资料是油面糖蜜。《东京梦华录》中之为“笑厌儿”、“果食把戏”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，市街上已有七夕巧果出售。

若购买一斤巧果，其间还会有一对身披战甲，如门神的人偶，声称“果食将军”。巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的把戏。此外，乞巧时用的瓜果也可多种改变。或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮外表浮雕图画，称为“花瓜”。

巧果及花瓜是最一般的七夕食物。而在前史上各朝代则还有不同的食俗。例如魏朝盛行于七月七日设汤饼。唐朝的节日食物包含七月七日进斫饼，并订七月七日为晒书节，三省六部以下，各赐金若干，以备宴席之用，称为“晒书会”。七夕一同也是适合配药的日子。听说一种以松柏为药材的秘方，这种奇特的药丸以七月七日的露珠分配组成，服一丸可延长十年的寿数，服二丸可延二十年。此外，还有饵松实、服柏子、折荷叶等，均声称为长生不老的仙药。比较有用的药方有晒槐汁治痔，煎苦瓜治眼，摘瓜蒂治下痢等等纷歧而足。其成效怎么，就只要试过的人才知道了。现在浙江的杭州、宁波、温州等地，在七夕这一天，人们还会用面粉制造各种小型物品，放到油锅里煎炸后称“巧果”。晚上还会在清扫洁净的庭院里，摆上巧果、莲蓬、白藕、红菱等，家中亲朋围坐在一同。

七姐诞

广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参与，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举办一次“辞仙”典礼。即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等（取兆得子）以外，还要加上雪梨或沙梨，表明与姑娘节离别之意。

据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门沉香浦的活动。游艇用素馨花、茉莉花装修，称为花艇。她们信此日为“仙女淋浴日”。石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市

蜃楼相同在天空呈现一些景幻。泛舟者坦期望能有命运看到奇最的呈现，故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，很是热烈，也成了一个节日的习俗。

染指甲

染指甲系撒播在我国西南一带的七夕习俗，四川省许多县志以及贵州、广东两地，也有此风。许多区域的年青姑娘，喜爱在节日时用树的液浆兑水洗头发，不只能够年青美丽，并且对未婚的女子，能够赶快找到满足郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日文娱中的一种喜好，也与生育崇奉有亲近的联系。

妇女洗发

妇女七夕洗发，也是特其他习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭区域《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也说到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“圣水”的崇奉有关。人们以为，七夕这天取泉流、河水，就好像取银河水相同，具有洁净的崇高力气。有的当地直接叫它“天孙（即织女）圣水”。因而女性在这天沐发，也就有了特别含义，代表用银河里的圣水净发，必可取得织女神的护佑。

还盛行用脸盆接露珠的习俗。传说七夕节时的露珠是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人手疾眼快。

结扎巧姑

陕西黄土高原区域，在七夕节的夜晚也有举办各种乞巧活动的习俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青翠，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青翠，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞赛凹凸。一同还举办剪窗花比巧手的活动。

拜七娘妈

闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。民间非常盛行崇拜七娘妈这一被奉为维护孩子安全和健康的偶像。据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证，闽南人曩昔越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、营生，大都多年未能归，妇女们只好把一切的期望，都寄托在孩子身上，有了期望才有日子下去的勇气。所以，七夕这一想念传情的节日又演化成对维护孩子的“七娘妈”神的请求。

每年这天，人们成群结队到七娘妈庙供奉花果、脂粉、牲礼等。这天，台湾民间还盛行一种“成人礼”，即孩子长到满15岁时，爸爸妈妈领着他带着供品到七娘妈庙酬报，答谢“七娘妈”维护孩子度过了年少、幼年和少年年代。在这一天，台南区域要为16岁的孩子“做十六岁”，行成人礼。台湾民众以为，小孩在未满16岁之前，都是由天上的仙鸟——鸟母照料长大的。鸟母则是由七娘妈所托，因而，七娘妈就成了未成年孩子的维护神。婴儿出世满周岁后，忠诚的母亲或祖母就会抱着孩子，带上丰富的祭品，另加鸡冠花与千日红，到寺庙祭拜，祈愿七娘妈维护孩子安全长大，并用古钱或锁牌串上红包绒线，系在颈上，一向戴到16岁，才在七夕节那天拿下锁牌，并到寺庙答谢七娘妈多年的保佑。有的家长除了在七夕节这天祭谢“七娘妈”之外，还专门为孩子举办成人礼的事而请客亲朋，道贺一番。闽南、台湾民间七夕虽不很重乞巧，但很垂青保健食俗。每到七夕之际，简直家家户户要买来中药使君子和石榴。

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