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道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰，是世界五大宗教之一。东汉祖天师张道陵正式创立道教，距今已有1800年历史。道教与中华民族同呼吸、共命运，道教的历史与中国历史紧密相连。一直以来人们普遍认为道教只有符水、金丹等修行法门，无明师则不度。要是这辈子都没能遇到一位明师，估计这辈子都甭想修道了。其实，道教有一种方便法门，念一声天尊圣号，即是修行。如此一来，方便了更多人走上玄门修真之路。
虔诚诵念神灵的圣号，千余年来，一直是道教最普遍的一种修持方法。所谓“圣号”，是指道教神灵的神圣名号，如老君的圣号是“万变混沌道德天尊至真上帝”，玉皇大帝的圣号是“昊天至尊金阙玉皇上帝”，救苦天尊的圣号是“东极青华大帝太一救苦天尊”，文昌帝君的圣号是“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，斗姆的圣号是“中天梵气斗姆元君金真圣德天尊”，普化天尊的圣号是“九天应元雷声普化天尊”。
诵念法门需要虔诚，持之以恒，如法修炼，它要求修持者以至诚之心反复念诵圣号和持诵神咒，它可使信徒消灾免难，离苦得乐，这便是道门中的方便法门易行道。
也有人觉得这种方法是胡编乱造，念个天尊圣号就可以解脱，就可以算是修炼吗？我们来看看，据《太乙救苦护身经》中所说：
东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恆沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群邪，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰；或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。
经文中所说很明白，太乙救苦天尊是能化身诸天诸地救苦救难的大神，经中还说到，“此圣在天呼太乙福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。”可见天尊神通之广大、法力之无边。
若遇各种苦难，只须念诵圣号，即可解忧排难，化凶为吉，如有行深者，甚至可以功行圆满，白日升天。所以我们一声“太乙救苦天尊”即是道教方便修行确有经典根据，并非信口雌黄。
东极青华大帝，又称太乙救苦天尊、寻声救苦天尊、青玄九阳上帝。太乙救苦天尊与南极长生大帝同为玉皇大帝的左右侍者。太乙救苦天尊居“青华长乐世界”妙严宫，可引渡受苦亡魂往生。对于积德行善、晓道明玄而功德圆满之人，太乙救苦天尊“乘九狮之仙驭，散百宝之祥光”，接引其登天成仙。
各宗教中认为业果是最难消除与阻断的，佛教中就有神通敌不过业力之说。但太乙救苦天尊却可以将业果与地狱业力的象征血湖化为莲池，座下九头狮子一声吼，能够打开九幽地狱的大门，也就是地狱的最深层。
太乙救苦天尊在道门中具有崇高的地位，由于他大圣大慈，大悲大愿，寻声赴感，救苦救难，故而在信徒心目中有深厚的信仰基础。
人类在危难之时，只要念诵天尊圣号，天尊即随声赴感，前往解救。诵念天尊圣号，可解忧排难，化凶为吉，功行圆满，白日升天。他大圣大慈，大悲大愿，寻声赴感，救苦救难，每月三、九日降临人间，普救众生。
太乙救苦天尊在道教中具有崇高的地位，在信徒中有极为深厚的信仰基础。尤其在道教的度亡斋醮科仪上，法师不论使用何种科书，无一不请天尊加持。这是由于天尊广大久远的大愿力，发起悲心度一切不幸堕入地狱的亡魂所致。天尊久居青华长乐世界妙严宫，统领青玄左府一切真仙，掌握三界救苦之事（仙界长生、人间救苦、冥界度亡）。不但能普度亡者，亦能救护生者，恩泽众生。为了普度众生，他有很多的化身，最著名的是化为“十方救苦天尊”。
元始天尊在经会中赞言：最尊最贵，最圣最灵。太乙救苦天尊九阳之精所化，出于始青之炁，是先天之灵，因为慈悲心故，哀悯一切众生，于无始劫前便遍周救苦救难。
太乙救苦天尊誓愿救度一切众生，并且具有天界考核群仙、人界寻声救苦、冥界救拔亡魂的三重功能。在《道教灵验记》中，记录了不少太乙救苦天尊显圣的事迹。
太乙救苦天尊与朱陵度命天尊、黄华荡形天尊，合称为“三救苦天尊”。三救苦天尊与葛玄仙翁、萨守坚仙翁，则并称为“五救苦”。每逢启建各种黄箓科仪、冥阳两利的场品时，都必须奉请以太乙救苦天尊为首的圣班降临斋坛，方能正式行法，足见太乙救苦天尊的职司及尊贵。
太乙救苦天尊形象一般为头戴冕旒，身着霞衣，妙道真身，紫金瑞相，端坐于九色莲花宝座上，身下一九头青狮口吐焰，簇拥宝座。环绕九色神光，放射万丈光芒。众多仙真、力士、金刚、神王、金童、玉女侍卫身旁。也有手持水盂、杨枝，足蹑莲花，圆光照耀等相显现。
《道教灵验记》叙述，太乙天尊端坐于九色莲花座上，九色莲花下有九头狮子口吐火焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，放射万丈光芒，金童玉女、众多真人、力士、金刚神王卫护身旁。《青玄济炼铁罐施食全集》载：“身骑九头狮子，手持杨柳洒琼浆以救苦度亡。”
而道教中最直接、最有威力的天尊宝号，即后来被尊为十字天经的“九天应元雷声普化天尊”，根据《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》中所述：
天尊言，吾今所说，即是玉枢宝经，若未来世，有诸众生，得闻吾名，但冥心默想，作是念言，九天应化雷声普化天尊，或一声，或五七声，或千百声，吾即化形十方，运心三界，使称名者，咸得如意，十方三界，诸天诸地，日月星宸，山河草木，飞走蠢动，若有知，若无知，天龙鬼神，闻诸众生，一称吾名，如有不顺者，馘首刳心，化为微尘。
你看，一声“九天应元雷声普化天尊”便可以得到天尊的济度，那是何等的福报？
玉清真王曾在经文中说到：“普化天尊者，天即我，我即天，发愿广大，化形十方，凡诸众生，能皈心向道，我当以身化之，非天尊普化而何?”
“普者，上天下地，四维八荒无形有形也；化者，天道阴阳运行则为化，又自元而有，自有而无则为化，万物生息则为化；《老子》云：‘我无为而民自化。’又云：‘以德化是也。’天尊者，至大至贵之称也。”
九天应元雷声普化天尊，是中国民间和道教尊奉的尊神，为南极长生大帝之化身。作为雷部的最高天神，掌管复杂的雷神组织，总部为神霄玉清府，下设三省九司、三十六内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸各司，各分曹局。九天雷公将军、八方云雷将军、五方蛮雷使者、雷部总兵使者都是九天应元雷声普化天尊部帅，诸司中有36名雷公，代天打雷，均听九天应元雷声普化天尊号令。
雷霆者，乃阴阳之枢机，号令万物之根本。故无有雷霆，则无以宰御三界。是以雷者，类也，是以出万类而起群品也。是元始生杀之机也。宇宙之始盖因阴阳相交一时之爆发，此即也是雷霆之用也，所以无处不有雷霆之显现。
九天应元雷声普化天尊主生杀枯荣、善恶赏罚、行云布雨、斩妖伏魔、号令雷霆。上照天心大道，下济幽冥群苦。
《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》载，浮黎元始天尊第九子南极长生大帝，化身雷声普化天尊，专制九霄三十六天，执掌雷霆之政。
白玉蟾注解《玉枢经》中“九天应元雷声普化天尊”圣号之曰：“九天者，乃统三十六天总司也。始因东南九炁而生，正出雷门，所以掌三十六雷之令，受诸司府院之印，生善杀恶，不顺人情。盖以九天之名者，取其阳刚而不泯者之谓也。应元者，仰惟元始祖劫一炁分真，玉清真王应元之体。雷者，阴阳二炁结而成雷，既有雷霆，遂分部隶九天雷祖。因之以剖析为五属，神霄真王用之，以宰御三界。
真王所居神霄玉府，其道在乎巽。巽者，天中之地也，东南乃九阳之炁。结清朗光，元始父祖，化神霄玉清真王。玉府在碧霄梵炁之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。天有四方四隅，分为九霄，惟此一霄居於梵炁之中。在心曰神，故曰神霄，乃真王按治之所。
天尊临莅之都。卿师使相，列职分司，主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀，检押启闭，管钥生成。上自天皇，下自地帝，非雷霆无以行其令。大而生死，小而枯荣，非雷霆无以主其政。雷霆政令，其所隶焉，三清上圣雷霆祖之也，十极至尊雷霆本之也，昊天玉皇上帝号令于雷霆也，后土皇地祇节制于雷霆也，北极紫微大帝掌握于五雷也。
最重要的是天尊居神霄玉府，在碧霄梵气之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。真王之前有雷麓三十六面，三十六神司之。凡行雷之时，真王亲击本部雷鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声也。
我们常诵天尊的宝号，能增加自己的福、智、慧、法、行的功利，也能增进人间与雷霆的沟通，尤其是我们修行人自己与雷部与天尊的沟通。常能与雷部保持好的沟通，是我们能很好的召神请将的一个前提。
《法海遗珠》卷一《混链玄隐》中讲述了受持十字天经的法诀：
凡修炼天经法诀者，每于子午卯酉四个时辰，面向东南方静坐，上下叩齿三十六次，以集神召灵；口诵称九天应元雷声普化天尊圣号九声，望神霄天，吸引青炁一口，舌拄上腭，以舌尖在天膛上书写天经。存想津液碧英满口，咽下心中，绕心不散。
良久，元气上下，流注温养于三田之中，突然冲开泥丸，打开百会之穴，而出青炁，化为炁球。此际反复口诵圣号不已，忽然霹雳一声，如青天霹雷轰鸣，自球中出，存见烈焰欻火，合入青炁光中。
即时心礼雷声普化天尊，祝告皈依修炼之事，欻火忽化天火青光，从泥丸直下重楼（喉咙），降至中丹田黄庭（膻中），存想天尊坐于黄庭之中，三部八景之神，皆来朝谒，齐诵天经。倏忽之间，寂无遗响。朝夕行之，九年则尸毒消亡，形神俱妙，与道合真。
在修持混链玄隐的基础上，就可以书经秘用。道者当焚香祈神，静坐调息，心诵十字天经，不计遍数。然后起立，依法诀书画此十字为符，或排书，或叠书。书毕，仍召请九天应元捷令灵飞神元符使张束，存想张束头戴天丁冠，青色面容，身披金甲，外着黑色玄衣，足踏绿靴，手执玉斧，自东南方下降。道者以祖炁合之。存想至密祈祷，告诉神灵所求事意，或析祷，或驱治，或吞或需，或佩或镇，如意行用，无不感应如神。
寻声赴感太乙救苦天尊
九天应元雷声普化天尊
常诵天尊圣号，不可思议功德！
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