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释迦牟尼佛的前世，曾经示现做过一只兔子。这一只兔子王人领导了很多动物，在森林里面修行。它常常跟其他的动物说："每一个月的月圆日，我们要保持道德清净，我们要做圆满布施。"它自己在想，明天就是月圆日，如果能让我布施，甚至是用我的生命来布施，我也愿意。那个时候它发了这个大的心愿跟念力。天上的玉皇大帝听到这个兔子发了这个心愿，他就在想，它是真心的吗？它真的愿意用生命来奉献、来布施吗？玉皇大帝就示现成一个贫穷的老人，走到这个森林里跟这里的动物说："你们能提供我食物吗？"结果这些动物就把储藏的红葡萄、地瓜拿来供养这位老人。但这位修行人又说，我不吃这些，我想吃肉。那时兔王就想我应该用身体来供养这位修行人，来圆满布施。所以就烧一堆火跟老人说”我愿意以我的身体布施你”说完就跳到火里面去了。这时老人就变回玉皇大帝的样子，因这这只兔子发心布施，所以火也就熄灭了。玉皇大帝就把这只兔子用冰莲花包著送到月亮上。所以佛陀就说，当各位看到月圆日里面有一只兔子的影子时，那就是佛陀过去世，用他的身体布施众生所留下来永不磨灭的印记，那就是代表每一月的月圆日，就是我们道德清净跟圆满的布施日，要多做好事。 感恩上师三宝三根本！愿我们生生世世圆满布施，愿一切众生皆得永恒的安乐！海涛法师：十善业道经讲话 十善业道经讲话 第一讲 各位听众!今天的佛教之声，由南亭法师宣讲十善业道经。这部经文很短，可是内容却包含了人类社会道德的基础，也是学佛成佛的第一课。下面是南亭法师的话，由本台代为播送，欢迎各位收听! 各位听众!今天开始宣讲十善业道经。这部经文很短，只有二千三四百个字。他的内容，是说明十种善法的利益。这十种善法，确实是人类社会的基本道德。就是修行成佛，也要以他为最初步的准则。 刘宋的时候，有一位何尚之居士，他曾对宋文帝说：假如有一百家的一个乡村，有十个人持五戒，这十个人的性情，一定非常谆谨;假如再有一百个人修十善，这一百个人，一定也非常和睦。像这样的风气，能扩充到整个的天下，则编户一千，仁人百万。老百姓能行一善，则去一恶，去了一恶，则省去一刑。一刑息于乡，百刑息于国，则何患不坐致太平呢!宋文帝是个有善根的人，听了这话，非常赞成。他并且说：我刚才看到颜彦之著论，发明佛法，确有至理，很能开奖人意。假如普天下的人，皆受到同样的感化，那末!我就可以垂拱而治了。 这个故事，足以证明我所说的，十种善法是人类社会道德的基础。再进一步说：十善更为我们成佛的基础，假如有人不相信我的话，只要一读华严经的十行，十地等品，就可以知道了。 我们生当二十世纪的今日，是生存竞争的时代，不但人与人争，抑且物与物争。可是竞争得愈激烈，反而迫使多数人不能生存，只造成了弱肉强食，集权主义奴役他人的口号。眼前国际的局势，是血淋淋的事实。然而，佛教徒，却不因群众都趋向于竞争的末路，而灰其悲天愍人的初心，假使能化得一个两个，至少也是釜底抽薪的办法，所以我便讲这部十善业道经。 我对于学佛的步骤，也有一个口号，我这口号就是：‘从高处著眼，就低处著手’。 佛陀的地位是：无上正遍知觉。所谓无上，就是修行人最高的顶点，修行至于成佛而后，再没有高于佛的地位了。学佛的人，应以成佛为唯一的目的，这是从高处著眼。因为唯有成佛才能离一切苦，得究竟乐。可是成佛不是件容易的事，要有长时间的薰修锻炼，自利利他，集功累德，才能获得这最高的荣誉。但是、我们又不能因为时间的长远，废弃这信仰和修学。因为我们如果不信仰，不修学，那就永远沉沦在六道轮回，生死苦海里，生生死死;死死生生，虽经过恒河沙数的劫数，仍然没有了期。而且辜负了自己本来具有成佛资格的佛性。然而、我们应当怎么样呢?这很容易解答。我们是人，我们应该先发菩提心，而后从人本位做起，这就是从低处著手。假如有人问，我们难到连人都不会做，这不是污辱了我们的人格，也太瞧不起自己吗?对不起，就佛教的立场，严格的说起来，我们的确不会做人。因为十善是做人的标准，违反了十善，就变成十恶，不管你是什么人，你触著了十恶，你信佛也好，不信佛也好，你是要遭遇到堕落的。堕落、就是你如造了十种恶业当中的一种或多种，你就要失去人身，而堕落畜生、地狱、饿鬼的三种恶道。所以佛陀曾说过：一失人身，万劫难复。我们检讨自己的一生，对于十种善法，做到了几种?如果没有做到，那末!还能算会做人吗? 十善业道，确是我们做人的标准，上面已经说过。下面我就开始讲这经的题目： 佛说十善业道经 这是一经的题目。这一个题目共计七个字。第一个佛字是能说的人。十善业道四个字是所说的法。说字是能说所说二者之间的一个介绍词。经之一字是全部文字的一个名称。 现在第一先讲一个佛字，‘佛’、就是佛教教主 释迦牟尼佛。他姓释迦，名牟尼，佛是他所证到的果位，如人间最高名位的总统。他是中印度迦毗罗国的王太子。父王名叫净饭，母后名叫摩耶。十七岁娶妻，妻名耶输陀罗。他因知道人世间有生、老、病、死种种的苦恼，人类中因阶级的高低，高级的固然够不上有所谓真正的快乐，而低级的人确实是太苦恼了。他为解除自己和他人的苦恼，在十九岁上，毅然绝然的，抛弃了父母之恩，夫妻之爱，以及将来王位的尊荣，而只身遁入深山。经过五年的访问，六年的静坐，苦心参究，才澈悟了宇宙人生的真理，也就是成佛。成佛而后，周游各国，说法度人，前后达四十九年之久。这部经就是他所说的许多法中的一种。所以 释迦牟尼佛，是历史上的人物，不是理想上空空洞洞的一个什么神。 第二、讲十善业道。‘十善’：就是十种善的行为。善字的意义很多，这里的解释是：良好的意思。善的行为，就是良好的行为。不损害他人的生命、财产、名誉、的德行，都叫做良好的行为。这些行为归纳起来，共计有十种，而分属于身、口、意、三者。属于身体上的有三种：第一、不杀生。第二、不偷盗。第三、不邪淫。属于口头上的有四种：第一、不两舌。第二、不恶口。第三、不妄言。第四、不绮语。属于意识上，也就是心理上的有三种：第一、不贪欲。第二、不嗔恚。第三、不愚痴。这十种善行为，将来会一一详细的讲到。 业道的‘业’、就是事业，或职业的业。善恶的行为，做成功以后，就凝积成业。好像草木一样，由于开华而结成了种子。这草木的种子，天然的含有一股生发的能力，他一得到水土、阳光、空气，他就会发芽、长苗、开花、结种子。这种子依然有一股生发的能力，因此就生生不已，以至于无穷。人类的行为，也是这样。都如我们救了一个人的命，那被救的人，他很感激我的救命之恩。他那感激的心理，就是业种，不管距离多少时候，在他未报答我以前，他这感激我的心理，都不会消失。一遇到机会，他就会报答我。我受他的报答，又很感谢他，如此往反来去，就演变成生生世世，不能开的善缘。甚而至于将来因利害关系的冲突，演变成仇恨，也是理想中的事。反过来说：你如果杀死了人一条性命，那被杀者的本身，身体虽然死去，而他那心理上，所受的恐惧、痛苦、而凝积成的仇恨种子，却带到另一环境里去，永远不会消失，后生后世，不管在什么地方遇到，他一定会，仇人相见，分外眼红，而千方百计的去报复你。如果他报复了，那末!过去杀人的人，现在是被杀者，他又怀恨在心，再等待机会报复他。如此冤怨相报，也是没有了期的。过去有个妇人，宠爱姑息他的孩子，那孩子偷了人家东西，他不禁止他，不教训他，反而奖励他有用。这孩子由小偷做成大强盗，后来案发，被判处死刑，临上杀场时候，他才觉悟到，他是被母亲误了他的一生，而怨恨痛骂他的母亲。以因果情理来推测，他这母亲不是他的母亲，而是他的仇人，这是一种变相的报复。因果复杂，不可思议，也许连那做母亲的自己，也不知其所以然。所以佛教里有两句格言，说：‘随缘消旧业，更莫造新殃。’这是十善业道，业字的解释。 业道的‘道’字又怎样讲呢?道、就是路道。佛学上讲，人们的一生，由于行为上有善有恶，善恶两面，又各有上中下三等的轻重差别。假如一个人，一生行为是善的他寿命终了以后，就乘上中下三品善的业力，而转生到天道、阿修罗道、人里头去;如果他一生行为是恶的，他就乘上中下三品恶业的力量，而转生到畜生道、饿鬼道、地狱道里去。这六条道路，就叫做六道。众生所造的业，不出善恶，所走的道路，也不出这六条。 这里所说的十善业道，只是就十种善业，所向往的道路上说的。 这三再讲‘经’字。我们读的书，都有个名字，如学校里学生读的书，叫做课本。叙述游山玩景的书，叫做游记。记载个人一生行为的书，叫做传。而圣人如孔子说的治国平天下的大道理，就叫做经。 释迦牟尼佛，是圣中之圣，他所说的话，译到中国来，仿照中国孔圣人的例子，也叫做经。经、实在就是一根线。譬如一大把珠子，用一根线，就能把他穿起来，不会散失。经里的文字，等于一根线，能把许多道理一连贯的表达出来，所以叫做经。 第四、讲佛说的‘说’字。说、就是用语言把他心理上要说的话，表达出来就叫做说，记载下来就叫做经。 综合起来说：这一本经是： 释迦牟尼佛所说、有关十善业道的道理的一部经。 第二讲 各位听众!今天的佛教之声，仍由南亭法师宣讲十善业道经，下面是南亭法师的话，由本台代为播送： 各位听众!上星期一，已将十善业道经的题目讲完了，现在再讲翻译这部经的人，因为 释迦牟尼佛所说的一切经典，在佛灭度以后，经过他的大弟子们的整理，都保存或流传在印度地方。我国东汉明帝的时候，佛教才开始传来，经典也陆续经人翻译，而普遍的传到全国。那末!这部经，是什么人?在什么时候?翻译到中国来的呢?经上说： ‘唐、于阗音田ㄊㄧㄢˊ国三藏音葬ㄗㄤˋ沙门实叉难陀译。’ ‘唐’、是国号。于阗、是西域的一个小国家的名字。三藏是：经藏、律藏、论藏。沙门、是出家人的通称，就和普通人都称先生一样。实叉难陀，就是十善业道经的翻译者。译、将梵文翻译成中国文。 中国历史上，在东晋、宋、齐、梁、陈、隋的所谓六朝之后，有个唐朝，唐朝的开国皇帝姓李名渊，他在隋朝封唐公，灭了隋朝，统一中国，立国号就叫做唐。 ‘于阗国’、据古典所说，当中国汉朝的时候，西域已有此国，可以说是一个古国了。地在葱领之北，唐朝时，藩属于中国。满清时为中国收为属地，名叫和阗州。民国以来，属新疆喀什噶尔道。大概在新疆省的边境，为中印交通的要道。于阗国、固然老早就有大乘，而大乘之来中国，又多由此地。十善业道经的翻译者，实叉难陀法师，正是于阗国的人。 ‘三藏’者： 释迦牟尼佛，四十九年之间，所说的佛法，可以分成三藏：第一、经藏、经藏的内容，大部分是阐发宇宙人生之所由来，以及教导弟子们学佛的经过和方法。第二、律藏、律藏等于一个国家的法律，也就是佛弟子在行为上所当禁止的戒条，如不杀生，不偷盗之类。第三、论藏、关于研究讨论，经藏律藏中许多问题的记载，称为论藏。三藏也就是三类，佛教所特别注重的三个条件是：戒、定、慧，都分别包含在这三藏之内。藏者、包容的意思。这三类的典籍之中，含藏音仓ㄘㄤˊ了很多的功德，所以称为藏。实叉难陀法师，学通三藏，所以称他为三藏法师。因此、三藏法师、也就等于某某学的博士一样。 ‘沙门’、印度的风气，是凡出家学道的人，通称为沙门。沙门、翻译成中国话，就是息心，息灭恶心而勤修善法的意思。四十二章经上说：‘辞亲出家，识心达本，解无为法，故曰沙门’。 ‘实叉难陀’，就是翻译本经的人。他是于阇国的人。他的名字译成国语为学喜。高僧传上说他‘智度恢旷，风格不群。’不但博通三藏，连外道的学说，他都知道。唐朝的女皇帝武则天，历史上批评他许多坏处，可是他对于佛教，却很有大功。他对于东晋时，翻译的六十卷华严经，认为不甚完备，听说于阗国有华严经的梵文原本，于是乃差派使臣，到于阗国访求，并聘请实叉难陀担任翻译的能手。因此、实叉难陀法师，携带梵文华严经和使臣，一齐来到中国，那时候，正是则天皇帝证圣元年。武则天就请他在东都大遍空寺翻译。武则天亲自到场拈香，做序文，题写第一品的名字。到证圣二年，翻译成功，共计全经八十卷。他先后翻译的经，总有十九部，本经是其中的一部。 ‘译’，就是翻梵语而为华文，这是大家应该知道的。以上将翻译法师的名字讲完了，以下就开始讲经。每一部经不管经文的长短，都应该分个段落。讲起来才有个头序。所以我把这部经前后分成四分，再冠以甲、乙、丙、丁，使看的人，容易分清眉目。那四分是：甲一、证信分，甲二、缘起分，甲三、宗要分，甲四、流通分。每分里再各各分章分节，讲到的时候再说。现在先讲 甲字下第一段、证信分。 经上说： ‘如是我闻，一时佛在婆娑竭罗龙宫，与八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱。’ 这一段经文就是甲一、证信分。什么叫做证信呢?证者、证据。信者、信仰。有这一段经文做证据，才能取信于天下后世。好像现在的开会，必须有纪录簿，记载会的名称，开会的时间、地点，出席人的签到，决议事项的记载，在法律上才能生效。 ‘如是’的两个字，是指定以下的全部经文。我闻的‘我’，是纪录这部经的纪录人，阿难尊者的自称。‘闻’就是拿耳朵来听。‘一时’、是说经的时间。‘佛’、就是说经主席 释迦牟尼佛。‘娑竭罗龙宫’，是说法的地方。‘八千大比丘众，三万二千菩萨’，是在会的听众。 阿难尊者，是佛的堂弟，聪明智慧，博学多闻。他出家以后，随 释迦牟尼佛当侍者， 释迦牟尼佛所说的一切经藏，他负有记录的责任。 说经的时间，应该有年月的记载，因为 释迦牟尼佛的说法，或在天上，或在人间。人间又有各国不同的历法，所以不便记载，只好笼统的说是一时。一时者、听者愿意听，而讲的人也愿意讲的那个时候。佛教的术语，叫做机教相扣。 娑竭罗龙宫，是说法的地方，而娑竭罗是龙王的名字。龙有卵生、胎生、湿生、化生的四生。其形似蛇，本应属畜生道，因他过去的修行，夹杂著有特殊的福业，所以能飞行变化，随意大小，兴云降雨，为祸为福。因此、这一类高级的龙王，其地位常与其他的天众、神众、并列为八部之一。而且龙族众多，又统治了水族，所以也有王。龙王是龙众中最有福德的，所以也有宫殿的居处，金衣玉食的享受。法华经上，有八个龙王，娑竭罗是其中的一个。娑竭罗译成国语是碱海，娑竭罗龙王，居住在这海中，以居处得名，所以叫娑竭罗龙王。法华经上说，他的女儿，年始八岁，受文殊菩萨的教化，即身而往南方无垢世界，转变男子而成佛道。足见龙族，虽是畜生道摄，也具有成佛的可能性。十善业道经，就是 释迦牟尼佛在娑竭罗王宫中为龙众而说的法。 八千大比丘，三万二千菩萨。八千和三万二千，这是比丘和菩萨的数目。 释迦牟尼佛，有四众弟子，四众弟子中，进修的方法，又有小乘和大乘的不同。小乘偏重于自利，大乘多重于利人;比丘是出家众中的小乘，菩萨多属于大乘，而且不限于在家出家。比丘译成国语有三个意思：第一，是乞士。乞、就是乞化。佛制比丘，不许种田、做生意、或做工、做官、只许乞食为生。因为不事生产，才能专心乞求佛法，资养慧命。第二、是破恶。恶、指贪、嗔，痴爱的烦恼，比丘能破除这些烦恼，所以叫破恶。第三、是怖魔。魔、是一种带著邪见而修福的人，他也照样住在天上，可是他专以破坏佛法为能事。比丘、在乞授净戒时，能使魔宫震动，因为邪不胜正，使他恐怖，所以叫怖魔。菩萨、译成国语叫觉有情。有情、就是指我们这些众生，因为我们都是有生命而怀有贪、嗔、痴、爱的情计执著。菩萨不惜牺牲自己，出生入死的化导我们，所以叫做觉有情。摩诃萨，就是大菩萨。当然、他的含义还多，这里姑且从略。 末了、让我来拢总重说一遍吧。 如是这部十善业道经，是我阿难亲自听来。是某一个时期，教主 释迦牟尼佛，在娑竭罗龙王宫中，为龙族的众生而说的。当时在座的比丘有八千人，菩萨有三万二千之多。这是本经的证信分。今天讲到这里为止，下星期一再会。全文详见：海涛法师：儿子往生了半个月，如何克制失去亲人的痛苦？ 问：儿子往生了半个月，如何克制失去亲人的痛苦?儿子往生了半个月，自己没有办法睡觉，大脑总是自己会动，无法入眠，所以头痛难受。 海涛法师答：我想关于往生，我如果看对的话，这只是另外一个生命的状态，他投胎了，不管去哪里投胎，我们现在就是愿往生者包括你的儿子，能够再投胎做人、生天、去净土，你努力这个就好了，至于伤心难过是不需要的。因为生命本来就是如此，各有各的业报，所以你要转念头，不要一直在悲伤、有负面的念头，因为你久了以后就会痛，因为你的脑筋里面没睡好，气脉乱了。我们打坐有气脉，你要保持一个端正的气脉，那全身会很舒服，对不对?你要是一个事情卡到了，那就会伤害到你的器官、血脉，就会病苦。所以我想，每个人都会有这些问题，只是修学佛法就是要让我们转化。八关斋戒不用像今天这么忙，因为各位，受八关斋就应该要静静的，多打坐、看经典、好好思惟，思惟完以后面对自己的我平常爱生气、平常个性太急、平常讲话太大声，你要练习一下温柔、慢慢来、微笑，怎么练习?就是那一些会让你生气的、起欲望的、分别的境界你要观想在前面，一直重复重复的观想，然后你重复重复的用智慧跟慈悲去面对，你要练习好。有些人平常不练习，碰到境界，一样又生气，一样又起分别，代表你没有在修行。所以，修行是你要面对真实的境界，要做无常想、真实观，要看清楚，哪有一回事?譬如老公有外遇，会怎么样吗?那不过是一个感觉而已，感觉什么?我会吃醋，那吃醋是什么?吃醋也是假的啊!你要一直观想，吃醋会怎么样?那也不会怎么样啊!因为对方好可怜!造了这个邪淫，你要一直想清楚，你就觉得那没什么，所以每次有人跟我说：“我老公有外遇……”我就把纸拿出来掉在地上，跟这个一样，这只是一个感觉掉了，拿起来就好了，不然烧掉好了，你怎么会把它当这么大的事情?还一直“师父，你不知道，你不知道。”我当然知道啊!我已经想过几百次了。我要出家就已经想过很多次了，天下没有我不能接受的事情，就是这样而已!不管人家跟你讲什么，都是“是这样吗?哦!”我只讲对跟错，错的我就改，对的我要做，这样就好!没什么大不了的。 比如，现在我在台上讲法，等一下讲完以后，警察把我抓去，然后还俗，那再说吧!还俗，还俗我也可以修行啊!因为不是我愿的，对不对?现在要抓一个人，你不还俗就把前面那十个砍掉、杀掉，看你还不还俗?我说：“好，我还。”“还俗以后把你丢到海边。”“好，我去那边替鱼念一念。”但我不会觉得这没面子。海涛法师变成在海边做乞丐，那有什么关系?因为对我来讲更本无所谓，上得了台就要能够下得了台，知道吧!你已经都习惯这些境界了，这个叫无常想，各位，你要练习，你不要突然碰到了，你还知道怎么办?今天你结婚了，先生跟你吵架，吵吵吵、、感情又不好，突然出现一个帅哥，对你很好，百般的呵护，你要怎么办?你要想好啊!哎呀!那个不好，这样，这个已经够苦了，再来一个还不是很苦，搞外遇更苦。你想清楚了，这个不要，对不对?每天吵架精神还好一点，有哪一对夫妻不吵架的?奇怪!不吵架干嘛结婚呢?因为爱跟恨是放在一起的，怎么可能不吵架?除非对方有问题。 所以，你拿什么东西起来你就要接受，有正面就有负面，这是正常的，有生就有死，有好必有吵，不可能没有的，这个是因缘和合的，阴阳和合的。本来就是这样，所以你要提前想清楚。这是我自己愿意的，因为我要结婚，所以我就要接受这个，所以这没什么大不了了。所以各位你要想清楚，想清楚以后，爱也好，恨也好，那只是一个感受、现象，没什么的，你要这样想，而且要经常这样观想，久了你就习惯了。现在美女让你做，领导人让你做，有钱人让你做，你都要想过。所以我经常很喜欢看那些相片，那些小孩子快饿死了，像我刚刚讲的乳头被宝宝咬到，愤怒的母亲插小孩81刀的故事，我都想过好几次，我的妈妈插我81刀，然后我流很多血，很痛，一直哭，我都想好几次，我接受这个状况，所以我要对这个小孩生起悲心，我要对那个妈妈也生起悲心，但是这个我磨练过了，所以我下辈子在被砍81刀的时候，我就会笑笑的，那只是痛而已，流点血，因为我咬了妈妈嘛，对不对?那是我的业障现前，你要练习过。 各位你要练习，像五马分尸我练习太多次了，那个马来西亚跟新加坡把裤子脱掉那个鞭刑，你要多练习哦!打到那个皮裂开，很痛苦的，然后对方一直叫，然后我都练习好几次，你们要不要练习看看?我已经练习变真的，我不是假的，我有那个感觉，这个叫观，如果你不想练习，不行。所以这些生命的经验会让你有出离心，会让你有悲心。你看，那个女人被强暴很苦，统统你都要观想过。所以各位，你要观想鸡是怎么死的?鸭是怎么死的?牛怎么死的?如果你又到现场去看过，像我最近在放蛇，所以蛇被扒皮，活活的扒皮，你要领受它的苦，然后把胆拿出来，然后再慢慢再给你切成一块一块，包起来，肉都还在跳就把你放进冰箱了，这个过程你不能有恨，如果你有恨，那你一念嗔心起就下地狱了。因为我要做菩萨，我要帮助所有的蛇，所以我要示现蛇，但是这个过程，这个扒我皮的、切我肉的过程，我还是要对他有悲心。那一天我看到一个强盗被抓到，然后他们不把他抓到警察局，为什么?因为一抓到警察局，他们再贿赂一点钱，就把他放出来了，所以他们把他活活的打，打到昏掉，又让他醒过来再打，那你要观想那一幕，我就是他，一直被打，一直被打，打到求饶也不行，这一幕你都接受，而且要多观几次，搞不好哪一天你就会知道，虚云老法师在被打得扁扁的时候，他那个时候意识跑到兜率天听佛法，“你们慢慢打，我去听佛法，等你们打完我在回来。”因为他不想浪费时间，但是如果你很执着‘我的肉体’，打‘我’‘我痛’，那你什么佛法都不见了。不要挣扎，挣扎也没有用，你看看情况，5个男人，我一个女人，不用挣扎了，不然你会被凌虐的更厉害，死相也难看，那个时候你只能一心念佛、求观音菩萨，你会发觉奇怪!怎么突然一阵风，这些人都不见了。就像玄奘法师被绑起来去烧的时候，玄奘法师念的是《心经》，全部人都跑掉了，所以有没有遭受那个境界，你都要提前练习、想好。如果你有那个业报，那这个境界你还是要遭受一次，如果你没有那个业报，然后一阵风就不见了，但是你心情境不能改变。 海涛法师：原谅，可以超度一个人，改变一个人 千万不要以暴制暴，佛教的方法，慈悲才可以消除暴力。光明才可以消除黑暗。所以你的朋友做错事，你不要骂他。你要对他慈悲，安慰他，引导他做好事。但世间人说我是老板，你贪污，我就要把你开除，报警察抓起来。这是一种报复。这样不能解决事情，你会造成一个怨，这个怨气，将来就造成你公司会出问题。甚至这个人还会做些你想不到的事情出来。听报纸说类似放火烧，对不对，就是离职的职员被公司开除以后放火烧公司。 我上回有一次到印尼北竿巴鲁，刚好那天发生一件事情，一个工人，把这个老板跟他太太以及三个儿子全部杀掉。他们请我，我们大家要去为他们回向、超度。非常痛苦。所以，各位做事，要留一条路给人家走，虽然工人可能做错某一件事情，但是你做老板太过于没人性的话，最后伤害的是自己啊，全家杀死。所以别人得罪我们，我们要安忍，当作消业，消业。给他一条路走，所以就像老和尚被小偷偷了，警察抓到小偷来问老和尚，老和尚都还要说是因为小偷太穷，主动给他钱，小偷才不用坐牢。虽然小偷走了一段时间以后，就来找老和尚出家，成为老和尚最好的弟子。 原谅，可以超度一个人，改变一个人。给对方机会。为什么?因为万法无常，坏人都会变好人，对不对?因为什么都可以改变的。所以，释迦牟尼佛过去也造了很多恶业，他都讲了，杀女人，埋尸体去让别人以为是那个出家人杀的……，抢财产、杀弟弟……。佛陀以前都造了这些业，但是他忏悔消业以后，他依然还可以成佛。可以利益众生。所以，犯错越多的人，他帮助比让人就会更精进。就像我们为什么拜拜会这么认真，因为为们知道我们犯错了，我们以前堕胎、我们以前杀生、我们以前对不起父母，现在拜佛就很认真了。因为我们相信业报，有惭愧心了，有恐怖心了。所以愿意改变自己。
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