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百家原创作者：思慧聊历史
欢迎来到百家号思慧聊历史，治理是任何一个政府都必须面对的问题，中华民族早在几千年前就形成了一套治理体系。早在春秋时期就有“民不忍欺（德治）、民不能欺（察治）、民不敢欺（威治）”三种层次的治理。这其中，宓子贱治理单父（今山东单县）时，就达到了民不忍欺的境界，其治理智慧值得后世执政者学习。
小编先简要介绍一下宓子贱。宓子贱是孔子的弟子，春秋鲁国人《史记·仲尼弟子列传》载，宓不齐，字子贱，比孔子小三十岁。孔子谈论宓子贱，说：“子贱真是个君子啊！假如鲁国没有君子，这个人又从哪儿学到这种好品德呢？”子贱出任单父地方长官，回来向孔子报告，说：“这个地方有五个人比我贤能，他们教给我施政治民的方法。”孔子说：“可惜呀！宓不齐治理的地方太小了，要是治理的地方大还差不多。”《史记》对宓子贱的刻画很简单，但透露了两个信号：一个是他人品好，所以孔子称赞他是个君子；另一个是他治理水平高，所以孔子认为他治理的地方太小了，不足以施展他的才能。关于宓子贱治理单父，根据《孔子家语》、《吕氏春秋》《王函山房辑佚书·宓子》等记载，有这样几件事：一是掣肘谏君。
据《孔子家语·屈节解第三十七》《吕氏春秋·审应览·具备》载，宓子贱被任命为单父（《吕氏春秋·审应览·具备》中作“亶父”）最高长官，担心鲁国国君听信谗言，使自己不能施政。于是当他向国君告辞赴任时，请求国君身边的亲近官吏一同赴任。到达单父后，官吏都来朝见，宓子贱为了训诫他们，便让鲁国国君身边的两个官吏起草文书。当这两位官吏书写时，宓子贱从旁边不时地摇动他们的胳膊肘，导致这两位官吏字写得很不好，宓子贱为此而发怒两位官吏非常害怕，就请求回去。两个官吏回去以后向鲁国君主禀报说：“宓子贱让我们起草文书，却不时地摇动我们的胳膊肘，写得不好又大发脾气，单父的官吏都嘲笑我们。这就是我们要告辞离开的原因。”
鲁国国君长叹道：“宓子贱是用这种方式对我的缺点进行劝谏啊。我扰乱宓子贱，使宓子贱不能实行自己的施政主张，这样的事一定多次发生过了。”于是，就派自己所宠信的官吏到单父告诉宓子贱说：“从今以后，单父不归我直接管辖，一切听任您去治理。有对单父有利的事情，请您自己决断吧。五年以后向我报告施政的情况。”宓子贱恭敬地接受鲁国国君的话，这才得以在单父实行自己的治理方略。《孔子家语·屈节解第三十七》还记载了鲁国国君就宓子贱掣肘两位官吏的这件事求教于孔子，孔子说：“宓子贱是个君子。他有辅佐君王之才，现在降低身份去治理单父，只不过是考验自己的才能。就这件事而言，其意不过是借此向您进谏罢了。”
二是尊贤受教。《孔子家语·辩政》第十四载，孔子对宓子贱说：“你治理单父这个地方，百姓很高兴，你是用什么办法做到的？你告诉我百姓高兴的原因？”宓子贱回答：“我治理时，让父亲怜悯儿子，让儿子同情所有的孤儿而哀痛父亲。”孔子说：“好，这是小节，使老百姓归附了，但这还不够吧！”宓子贱说：“我在那里，像父亲那样侍奉的有三个人，像兄长那样侍奉的有五个人，像朋友那样对待的有十一个人。”孔子说：“像父亲那样来侍奉的，可以教百姓以孝道；像兄长那样来侍奉的，可以教百姓悌道；像朋友那样来对待的，可以教百姓友善。这是中节，有中等品德和才能的人会来归附你，但这还不够吧！”宓子贱说：“这里的百姓中比我贤能的有五个人，我侍奉他们并从他们那里求教，他们都以道传教给我。
孔子感叹说：“大节就在于此啊！从前尧舜治理天下，致力于访求贤人来辅佐自己。那些贤能的人是百福之宗，是神明之主。可惜，子贱治理的地方太小了。”这段对话告诉我们，宓子贱治理单父时，最受孔子肯定的是尊贤受教。三是注重风俗。《孔子家语·屈节解第三十七》载，齐国军队攻打鲁国，取道单父。单父的父老们请求说：“麦子已经成熟了，现在齐国的军队来了，不如让百姓收割了麦子。请您下令让百姓收割城郊的麦子，以增加百姓的口粮，不要让齐军得到粮食。”多次请求均未得到宓子贱允许。不久齐国军队收割了城郊的麦子。鲁国大夫季孙听了这件事非常生气，派人责备宓子贱说：“百姓辛劳，却得不到口粮，这难道不悲哀吗？如果你不知道还可以原谅，但别人告诉你了，你却不听，这不该是为民着想的人所做的。”
宓子贱回答说：“今年单父的麦子是损失了，但明年还可以种植。如果使那些没有耕耘的百姓获得粮食，就会使百姓乐于敌寇入侵。何况，即使得到单父一年的麦子，也不会使鲁国更加强大；丢失单父一年的麦子，也不会使鲁国更加弱小。但是如果让百姓有自取之心，不仅滋长了不劳而获的奢望，而且也难以共同对敌，这可不是几年能够消除的。”季孙听说后，知道自己只是从小处着眼，而没有从长远考虑，非常惭愧地说：“如果可以入地的话，我哪里还有脸见宓子贱呢？实际上，一个国家、一个地区的风俗关系到治乱兴亡，经济衰退不过十年就可恢复，而风俗坏了，则要几倍的时间才能慢慢扭转。所以宓子贱在淳朴的风俗和一季的麦子之间的抉择，无疑是非常正确的。
四是鸣琴而治。就《吕氏春秋·开春论·察贤》载，宓子戝治理单父，每天在堂上静坐弹琴，单父就治理得很好大概由于琴声曲调悠扬，歌声委婉动听，使得单父的乡亲们都乐于来到台下，听那悦耳的音乐，从中受到熏陶，这当是儒家礼乐教化中的“乐教”。而巫马期（孔子另一弟子，也作巫马旗）披星戴月，早朝晚退，昼夜不闲，亲自处理各种政务，单父也治理得很好。巫马期向宓子贱询问其中的缘故。宓子贱说：“我之谓在人，子之谓在力。任力者劳，任人者逸。”意思是，我的做法叫用人，你的做法叫用力。用力的人当然劳苦，用人的人当然安逸。宓子贱确实厉害，四肢安逸，耳目保全，心气平和，而官府的各种事务都能处理得很好。巫马期却不是这样，他损伤生命，耗费精气，手足疲劳，教令烦琐，尽管也治理得不错，但还未达到最高境界所以两相比较，可看出宓子贱的治理水平更高一筹。
实际上，领导者主要应该抓思想、用好人。抓思想，就是推行教化，但不是空洞地说教，而是借助百姓喜欢的媒介如音乐等来进行陶冶。用好人，就是用贤能的人才这样，领导者才能无为而治。五是远离“阳桥”。《王函山房辑佚书·宓子载，宓子贱被任命为单父的长官，经过阳昼这里，向他请教：“您有什么经验可以送我吗？”阳昼说：“我从小地位卑贱，不懂得治理百姓的办法。但是我有两条钓鱼之道，请求以此送给您。”宓子贱说：“你的钓鱼之道是什么？”阳昼说：“钓鱼时，垂下钓丝，安好钓饵，马上迎过来吞食的便是阳桥’，这种鱼肉薄而味不美；还有一种鱼，绕着钓饵游来游去，若存若亡、若食若不食的便是鲂鱼，这种鱼肉肥厚而味又美。”宓子贱领悟了其中的道理，说：“好。”宓子贱去上任，还没到单父，“冠盖迎之者交接于道”。宓子贱连忙催促手下人说：“快赶路，快赶路！这些人便是阳昼所说的‘阳桥’到了单父，他请出那些年高德重又有才能的人与他共同治理单父。
实际上，似“阳桥”这种鱼的人很多，他们是靠主动贴近领导来为自己赢得资本的。但是一些领导吃这一套，觉得很受用，所以不知不觉地就以为他们忠诚于自己，至于那些品行高洁、真正有本事的可能就错过了。其实，越是品行高洁、越有本事的人越不出世，就像当年诸葛亮躬耕南阳一样，不求闻达于诸侯。刘备三顾茅庐他才出山。所以，这也告诉我们的领导者，访求真正的人才，不可求之于奔竞钻营者之中，不可求之于阿谀谄媚者之中，而宜于清静淡泊者中求之，并需像周文王、燕昭王、信陵君、刘备那样礼贤下士方可得其为己所用。从这五件事可以看出宓子贱治理单父的水平确实很高。高到了什么程度呢？就是前面所说的“民不忍欺”。如何体现的呢？
《孔子家语·屈节解第三十七》、《吕氏春秋·审应览·具备》、《淮南子·道应训》均记载了孔子派弟子巫马期前去暗访宓子贱治理单父政事的故事。说的是，宓子贱治理单父三年后，孔子派弟子巫马期前去考察，巫马期暗中脱掉华丽的衣服，穿上粗劣的麻布衣，化装前去察访，进入单父地界。看见有人晚上捕鱼，但捕到鱼后又放回水中去，就上前询问“你之所以来捕鱼，是为了捕到鱼。今天你将捕到的鱼又放回，这是为什么呢？”渔夫回答说：“宓子贱不希望人们捕捉那些没长成的小鱼。我刚才之所以将捕到的鱼都放回河中，是因为捕捉的都是小鱼。”巫马期回去将此事报告给孔子：“宓子贱的道德修养达到这么好的程度，他能让人暗中做事都不敢乱来，就像刑法放在他身边一样。他是怎样达到这种效果的呢？”
孔子说：“我曾经询问过宓子贱的治政方法，他告诉我‘诚于此者刑于彼’，宓子贱一定是将这种方法运用到治理单父上了。”“能让他人暗中做事都不敢乱来”，是真正的大本事，没有多少领导者能做到。这是因为他的“诚”，化到百姓心中，变成了“刑”。看到这里，你们随着以历史人物有什么样的看法呢？你们对他还有什么样的了解吗？欢迎和小编留言分享哦。好了，小编就和大家分享到这了，感谢大家的观看哦。
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