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民间故事是中华文化中的一个重要组成部分，她是由无数代人的收集和整理而成的，也是劳动人民集体和智慧的结晶。中国经典民间故事诞生于各民族的现实生活中，并经过几千年口耳相传，逐渐成型。这些带有神话色彩的美丽故事，一方面告诉了我们古代人民的朴实，另一方面又告诉了我们他们富有不屈不挠的斗争精神。这些美丽的故事像一个个优美的音符在我们心中跳动，丰富了我们的精神生活。这些经典的民间传奇作为“非物质文化遗产”的重要组成部分，对延续中华民族的历史，传承中华民族的文明将发挥一定的作用。它也反映了民族的一些习俗、信仰、或是社会情况，这些都是一个民族整体文化的一部分。因此对于我国的民间故事，我们不仅仅需要从题材上的大体分类中去认识其伟大，而且更需要从整体上去把握民间故事中所包孕的中华民族的文化价值，从这方面讲，它的意义也是无限的一、民间故事概说民间故事在原始社会阶段就产生了。早在人类的幼年时期，原始人和动物关系密切，便在生产生活中创作了动物故事，来说明动物的来源，解释动物的习性、特征，反映动物与人的关系。当人类成长起来后，各种民间故事相继出现，反映了各个不同时代的人们对现实所持的态度，以及他们为幸福而斗争的精神和对未来的憧憬；从其中看到的，是不同时代人们鲜活的生活画面和多彩的精神世界。 民间故事是一种从远古时代起就在人们口头流传的题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。它们以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，就像所有优秀的创作一样，民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。民间故事具有自己的风格，其中之一就是有固定的开头用语。最常见的是：“从前”，“从前有一个国王和一个王后”或者“那时候，所有的东西都会讲话”。同样，民间故事一般也有一个结尾模式，经常把我们从幻想世界带回到现实中来。最简单的方式就是：“故事就这样结束了”有时候，结尾还告诉我们在主要情节完结之后所发生的事情，例如，“假使他们没死，那到今还活着”或者“直到今天，磨还在海底不停地磨着，因此海是咸的”。在民间文学中，简单化和程式化极为寻常。民间故事中的人物角色很是有限：一个国王或者一个王后，一个公主或者一个王子，三个兄弟或者三个妖怪，而且人物通过类型安排更进一步公式化了。阿斯凯拉顿是他们所有人中最重要的。开始时，他总是受到轻视，被人瞧不起，但他蕴藏着能干大事的才干，他总要等到合适的时机才登台出场，崭露头角，创出别人无法办到的丰功伟业。另外，情节也往往是程式化的，而且在任何时刻只有两个人物同时参与情节。民间故事的描写十分简短，凡是重要的地方就用重复来加以充实和强调。“三”这个数字反复出现。我们会遇见三个兄弟，三个公主和三个妖怪。在《白熊国王瓦勒蒙》这个民间故事中，叙述了一只熊在一连三个星期四的夜晚摄走了三个公主。重复通常也伴随着逐步升级。困难和危险往往每提到一次就变得更大更严重，而问题的解决也总是出现在第三次。民间故事平静地开始又平静地结束，并且清楚地提示了理想的正义：好人获得报偿，而坏蛋受到惩罚。故事的结局永远是完美喜人的。它是群众口头创作口头流传，经过很多人不断地修改加工而形成的文学形式。民间故事的特点有故事性强，情节生动；口语化，朴素明快；想象奇特丰富；常用夸张、比喻，艺术感染力强。内容上它来自民间，反映的多是民间生活。有的民间故事常有神化式的幻想情节，充满神奇色彩。例如：《渔夫的故事》、《牛郎织女》等。民间故事有许多不同的类型。我们通常愿把它们分成三大类：动物故事，神奇故事和滑稽故事。动物的民间故事以动物作为主角，这里既有家养动物，又有森林动物。这些动物能够说话，行为举止也颇为像人，但同时又保留着一部分动物自己的特征。在挪威民间故事中，熊、狐狸和狼尤为常见，若干最著名的动物故事正是讲述它们的。许多民间故事介绍了动物某个特征的由来。关于狐狸诱骗熊的冰上钓鱼的故事在挪威全国是人人皆知的。神奇的民间故事，或者说幻术的故事，是民间故事中数量最大、也最为重要的一种类型。神奇的民间故事讲述的是特定的形象，如巨人、恶龙、妖怪和巫婆，以及具有超自然力量的人等。同样，它们描述的也是特殊的、古怪的超自然现象，如千里靴、隐身帽、玻璃山、金城堡以及各种各样不可思议的奇特东西。神奇的民间故事还叙述特别的事件，像某人旅行七次，经过七个王国，睡了一百年，被变成了动物或石头等等，不一而足。在主题是某件困难任务的民间故事中，只有一个在挪威的传统上是非常普通的，这就是《丈夫的女儿和妻子的女儿》的故事。在荒诞怪异事情的民间故事中，《餐桌，自己摆台！》和《在海底一直磨盐的磨》两个尤为闻名。滑稽的民间故事属于第三大类民间故事，与另外两类故事相比，它没有那么多超自然的奇特色彩。但从另一方面来讲，在任何其它地方都不可能找到像在《山坡上的居德布兰》或者《总是自行其事的老妇人》里如此多的荒诞无稽的想法和美妙绝伦的诙谐。 民间故事广泛流传，它可以被视为一种“文化的遗存”，是前人生活、习俗、心理、信仰的遗留。很多现代民间故事的母题都被认为是起源于原始民族生活和经验的残留物，保存了那些时代很有参考价值的文化要素，因而它成为研究人类各个时代文化不可或缺的材料。中国民间故事是中国文化的重要组成部分，它主要反映了在中国各民族精神层面上的文化内容。我们看待各种各样的民间故事时，更多的不是把它们当作一部文学作品或一种文学样式，而是看成“文化的活化石”，它集中体现了一个民族文化的传统与特质，是关于各个时期中华民族文化的百科全书。力图发掘其中的文化价值才是我们研究的主要方向二、民间故事的文化价值如果把中国各个民族、各个种类的民间故事作为一个整体来看待的话，我们不难发现，在形式上，中国民间故事种类丰富多样，世界民间故事中常见的种类在中国都能找到；在内容上，中国民间故事情节也很丰富多彩，各民族故事中有很多世界民间故事中常见的类型和母题，常常让人觉得似曾相识。毕竟作为文化中精神层面的一部分，民间故事的发展也是遵循文化发展的规律：一方面，世界的文化是多元的，每个文化都有独立发展的经历，至少在早期阶段是独立的；另一方面，每个单元之间是相互交流的。在早期阶段结束之后，传播的发展可能很大程度上超过其自身的发展。中国的民间故事本身是自己独立发展起来的，但在发展的过程中也受到了其他文化传入的影响。一方面由于文化的同质性，发展出和其他文化相似的故事类型和母题；另一方面也吸收了其他文化，采用了其他文化的故事类型和母题。所以我们能在中国民间故事看到很多具有世界意义上普遍一致性的内容。同时，文化传播的结果是一个外在向内在发展的过程，即外来文化因素本土化的过程，外来文化和本土文化相融合，从而形成了所谓的多元。外来的故事类型和母题进入了中国民间故事之后，也开始了本土化的过程，吸收中国当地文化的因素，当地故事的要素融合起来，变成中国式的故事，比如中国式的“猴子和乌龟”、“灰姑娘”故事等。中国本土自己生长的故事也足以和世界其他民间故事相媲美，比如“懒汉”的系列故事，情节丰富、内容充实、意义深刻，不仅在中国家喻户晓，也赢得了世界声誉。所以在解读中国民间故事时，我们可以清楚地发现，其中本土文化因素的痕迹与印度文化影响、佛教文化影响的痕迹是一样的清晰、明显；它经历了不同文化多次的融合、变换、改装，以至于考察一个具体故事时，很难分清到底是谁影响了谁，只能说是外来文化和本土文化在这个故事上，再一次体现了双方的包容性和灵活性，相互结合了起来。非物质文化遗产是各族人民世代相承，与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。非物质文化遗产是历史发展的见证，又是珍贵的、具有重要价值的文化资源。因此，加强非物质文化遗产的普查、研究、认定、抢救、保护工作具有十分重要的意义。由于社会的发展，现代化进程的加快，文化生态发生了巨大变化，非物质文化遗产受到了越来越大的冲击。一些依靠口授和行为传承的文化遗产正在不断消失，许多传统技艺濒临消亡，大量有历史、文化价值的珍贵实物与资料遭到毁弃或流失，如我国的民间艺人正在逐年减少，一些民间故事、传说、民歌、舞蹈等面临失传。加强我国非物质文化遗产保护已经刻不容缓。为了真正有效地保护民间故事,发挥民间故事的优势,传播民族的优秀文化，我们需要了解民间故事的主要文化内涵，其内涵主要表现在以下几个方面：1、娱乐教育价值故事的娱乐教育价值是显而易见的，无论是对成年人还是对于儿童来说都是如此。东北民间故事是世世代代生活在东北大地上的东北人民,在长期开发建设东北的过程中,在长期的繁衍生息中,所创造的独具特色的传统民族文化。它构成了东北各民族民间故事的深厚基础和广阔背景,积淀着东北广大民众的思想感情和价值观念。东北民间故事不仅含蕴有深刻的思想内涵,同时还呈现出文字简约、讽喻鲜明、寓意深刻的寓言性审美特征,丰富和拓展了东北民间故事的思想内涵和艺术张力，对东北民间故事作叙事美学研究将有助于加强高校民间文学课的理论性,呈现其独具的文化意义，影响着年轻一代的教育。如巧女处事通达，善于治家。故事《宝碗》说一个孙媳妇眼见婆婆虐待太婆，在太婆打碎用餐的猫碗时，故意训斥她说：“你把这只可以传代的宝贝饭碗打破了将来叫我拿什么碗给我的婆婆盛饭吃呢？”她的婆婆幡然醒悟，从此善待太婆，家庭矛盾因此得到解决。总之，故事的女主人公通过现实的手段，把难题逐一解决，在事件的发展中始终处于主动的和成功的地位。在封建礼教的长期控制下，民间巧女故事从肯定妇女的才智和作用的特有的角度，表达了劳动人民对自身才智的珍视和自豪，对男女平等的朴素认识，以及追求自由幸福的愿望。巧女的故事也有时代和阶级的局限性。有的故事在一定程度上反映出封建礼教的烙印及小农的保守心理。巧女故事成功地塑造出心灵手巧、能言善辩、有胆有识、机警果断的女性群像，普遍采用了难题速解这个辩证统一的艺术手段。有的故事通过巧女和其他人物的巧拙对比而突出其非同一般的才智。这些故事不仅是为了娱乐，它使我们的后代受益无穷，从中汲取宝贵的经验教训，指导着我们如何做人。2、艺术价值民间故事具有立足于现实生活又富于幻想的艺术特色，它的简洁精炼的表达方式和曲折生动的结构技巧等，都有很大的艺术欣赏价值。这些特色是民众在长期的自发创作中自然形成的，是中国传统审美习惯的典型代表。人们通常把民间故事和寓言、童话、神话、传说归为一类，因为它们在叙述形式上具有相似性。这些故事形式之间的差异程序一般会从微不足道到十分显著，程序不一。我们可以从民间故事中发现情节发展方面的一些基本元素。比如说，情节通常被分为三部分，即开头或引子，中间部分或情节发展部分，以及结局或结尾部分。情节发展部分通常围绕主要人物或多个人物所面临的某个问题或阻碍展开，而在故事的结尾部分，问题总能以这样或那样的方式得到解决。民间故事的一个独特之处就是：它们对听众或读者进行指导，向他样灌输道德观念。民间故事重新讲述了一些在世界范围内广泛流传的民间故事。就像民间故事领域里的一般情形一样，没有人声称对本书中的任何一个故事拥有个人所有权或者绝对的著作权。这些民间故事都是由一代人以各种形式给下一代人的，它们属于每一个人，给欣赏它的人以艺术享受。如“梁祝”故事在唐代《宣室志》的记录中，虽然已形成了核心情节，但还仅仅是个叙述性故事的骨骼，是比较粗略的。宋元以后，“梁祝”故事在各地广泛流传，并被许多艺术形式所接受，这就使故事的内容发生了很大的变化。因为各种艺术形式接受“梁祝”故事，并不是单纯的艺术形式的转换，而是必然伴随着对内容的再创作。它接受的只是故事的基本内容，为了适应这种艺术形式的表现特点，它必须对故事内容进行调整、加工，必定要增加许多细节、情节。这中间，也必然加进了再创作者的感情、理想、他的审美观以及他所处的社会环境的特点。有多少种艺术形式接受这个故事，就会有多少次这样的加工、再创作。故事内容的发展变化固然有其深刻的社会原因，但我们不能无视艺术形式转换对内容的作用。应该说，故事内容在艺术形式转换中发生的巨大变化，是单一艺术形式流传中的逐步变异所不能相比的。对比研究一下同时代、同地域“梁祝”故事不同艺术形式的内容差异，是可以证明这一点的。不同的艺术形式所带来的民间故事的再创作给人们带来新的艺术享受，它的艺术价值不容忽视。3、文化资料价值民间文学是民俗学的重要研究对象，具有一般文学的性质，但又是不同于作家文学的特殊文学。民间故事作为民众生活与思想的反映，是研究民众生活方式与思想状况及其发展历程的重要资料。特定的故事是在特的时代和生活环境中形成的，也带有特定时代和生活状态的印迹。我门可以从故事中清晰的看到某个阶段或某个地域民众是怎样生活和思想的。故事情节的显著变化以及民众对某类故事的接受状况的变化也能反映民间文化的变迁。民间故事对作家创作也有借鉴意义，特别是对那些注重作品的大众化和可读性的作家有较大影响。湖北的民间文学不仅有其特色，而且源远流长，曾经对楚文化的形成和发展产生过深刻而重要的影响，同时也是楚汉文化不可或缺的组成部分。明代的四大长篇伟构《金瓶梅》、《西游记》、《水浒传》、《三国演义》，俗称“四大奇书”。这四部小说的素材尽管都渊源有自，但却是地道的文人小说，代表了中国散文小说体裁的成型，体现了晚明士大夫们的文化价值和思想抱负。这四大奇书各个脱胎于通俗文化的民间故事、说书等现象，强调这些长篇小说是经过文人撰著者的润色才得出的一个新文体，这个体裁除了反映明清文人的美学手法、思想抱负之外，也常呈现出一层潜伏在错综复杂的字里行间、含蕴深远的寓意，惯用反讽的修辞法来提醒读者要在书的反面上去追寻“其中味”。这四部泛称“通俗小说”的作品不仅富有文人色彩的一面，而且也有推崇中国文化传统独有的雅俗交融的伟大精神文化价值的一面，可见这四大奇书可谓中国文化的瑰宝，其中的民间故事为以后作家的创作提供了丰富的文化资料价值。人类受到各种各样生存环境和生活条件的限制，但基本条件上的相似性必然导致不同地区、民族的人们会产生内容相似的故事，具有相似的结构，并且在以后流传的过程中又会有很大的变化。所以同一个故事内容，可能既是寓言，又是笑话，亦或短篇故事，还可能是动物故事；而同一个故事类型，也有不同的形式来表达。但不管用何种方式和方法来表达都是对现实生活的反映，对社会现象的揭示。民间故事是一种极具娱乐性的文学形式，它们不是教条或历史，很可能是曾经发生过的，但又并不需要很认真地对待其中所讲述的内容。它毕竟不同于作家文学，而是作为大众文化、民俗的反映，所以具有了更多文化人类学的意义。民间故事总是不断地真实再现着各时期人类社会某些本质的面貌，是人类生活和心理的最好反映；从中，我们能清晰的看到人类童年时期和发展时期鲜活的生活画面，感觉到前人朴素而睿智的思想、道德的准则、对理想世界的憧憬。民间故事在中国是重要的精神遗产，是中国文化中富有真正价值的民族财富，反映着当地人民丰富、鲜活而生动的文化
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