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原文 劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝 三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。这个故事源于《庄子*齐物论》。有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮食不够了，必须节约 点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？”这群猴子听了非常生气， 吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？”养猴子的人连忙说：“那么 每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨 吃的比晚上多了，自己已经胜利了。其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那 些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就 有同一性。最后不免象猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。宋《二程全 书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四 之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处， 把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有 些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就象十年前美苏争霸时期，有 些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传 讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。 成者英雄败者贼这个故事出于《庄子*盗跖》。在春秋这个社会其实不限于春秋，小的盗贼被抓起来，而窃国大盗却成了 诸侯。齐桓公小白杀了他的哥哥才当上齐国的国君，当上国君后又把嫂子据为 己有。对这样的人，著名的贤人管仲却心甘情愿地辅佐他。齐国的大臣田常杀 死了齐王，窃取了齐国，自己当了齐王。对这样的窃国大盗，圣人孔子也毫无 愧色地接收了田常送给他的钱。要是议论起来，这种事情真是让人不足挂齿，1 / 13 可是连圣贤都对他们没有非议。其实这事有什么奇怪呢？《尚书》上说：“孰恶 孰美？成者为首，不成者为尾。”在后来的社会也是这样。北宋苏轼在《孔北海赞序》中说：“世以成败论人 物，故曹操得在英雄之列。”可惜的是，庄子、苏轼这样的大声疾呼不常听 到。与此相对的一个成语是“不以成败论英雄”。作此呼吁者多半是失败的一 方。国民党被打败，逃到台湾。台湾的报纸议论起来，就经常用“不以成败论英 雄”这个词。实际上，公平地说，庄子的观点有点脱离实际。俗话说“时势造英雄，而非 英雄造时势”，英雄也好，平民也罢，都不能脱离当时的历史去看待他们，用今 人的眼光去看四大发明，肯定觉得技术落后而不是先进，可在当时的科学环境 下，是非常了不起的大事。重要看这些英雄们是否促进了社会的进步，科学的 发展，对当时和后代的人民大众是否做出了大的贡献。 鹏程万里/扶摇直上这个故事出于《庄子*逍遥游》。北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯 体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤 凰。鹏的背就不知道有几千里长。当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。它乘着 旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，溅起的水花，就有 三千多里。后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，把仕途顺利称为扶摇直 上。唐朝诗人李白曾说：大鹏一朝同风起，扶摇直上九万里。我国领导人有起 名为万里的，就是根据这个典故，取鹏程万里的意思。记得故乡有个村子叫“槐树下”，村里的人都姓石。甲、乙两户人家同时生 了儿子。还没上户口的时候，有一天，甲、乙两家的母亲孩子的奶奶在路上遇 见了。甲母就问乙母：“你家孙子起的什么名字？”乙母说：“叫鹏飞。”甲母听了 摇摇头说：“不好听。鹏啊鹏的，跟打枪一样。”乙母回家后连忙和家里人商量2 / 13 改名。过了几天，两家都去报完户口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母问： “你家孙子现在叫什么名字了？”乙母说：“叫石磊。你家孙子呢？”甲母说：“我 家孙子啊，他叫鹏飞。”这个鹏程万里的名字就这样被甲家骗去了。 无中生有道家认为世间万物都是从“无”开始的。从“无”生出“有”，又从“有”发展成万 物。《庄子*齐物论》指出，小到生命，大到宇宙，都有一个开始，在开始之前 有一个未曾开始的开始，还有连未曾开始都未曾开始的开始。宇宙之初的形态 是“有”，在“有”之前是“无”，还有连“有”和“无”都没有的“无”。忽然间有了“无”，不知道“有了‘无’”到底是“有”呢还是“无”。这话听起来有点玄。不过老子早就说过：“玄而又玄，众妙之门。”道家认 为：“天生一，一生二，二生三，三生万物。”应用到《易经》就是无极生太 极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，直至无穷。但是事物一开始，首 先是“无中生有”。庄子的“无中生有”理论，和现代的宇宙大爆炸理论有相似之处。大爆炸理 论认为大爆炸是宇宙的起源，也是时间和空间的开始。在此以前（其实没有什 么以前），一切都是“无”。道家对“无”非常看重。老子曾说：一个车轮有三十根辐条，可是中间必须 空出来，才好安放车轴。中间空出来的地方，看起来什么也没有，可是正因为 那儿什么也没有，才有放置车轴的用处。一座房子中间必须留有空间，人才能 住进去。这个空间仿佛什么也没有，可是如果没有这个“什么也没有”的空间， 房子就不叫房子了。正是这个空间，使房子具有了人们建筑它时所要求的功 能。事实上，房子的功能就在这个“无”上。“无中生有”本来是道家的哲学思想，后来人们用它的字面意思，一般把无 中生有形容为胡说八道。庄子对此也无可奈何。古时候，越国有两个女子，一个长得很美，叫西施，一个长得很丑，叫东 施。东施很羡慕西施的美丽，就时时模仿西施的一举一动。有一天，西施犯了3 / 13 心口疼的病，走在大街上，用手捂住胸口，双眉紧皱。东施一见，以为西施这 样就是美，于是也学着她的样子在大街上走来走去，可是街上行人见了她的这 个样子，吓得东躲西藏，不敢去看她。后来人们就用“东施效颦”来比喻不知道 人家的好处和本身的缺点在哪里，胡乱模仿。其中的“效”是“仿效”，“颦”是“皱 眉”的意思 邯郸学步相传在两千年前，燕国寿陵地方有一位少年，不愁吃不愁穿，论长相也算 得上中等人材，可他就是缺乏自信心，经常无缘无故地感到事事不如人，低人 一等——衣服是人家的好，饭菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他见什 么学什么，学一样丢一样，虽然花样翻新，却始终不能做好一件事，不知道自 己该是什么模样。家里的人劝他改一改这个毛病，他认为是家里人管得太多。亲戚、邻居们 说他是狗熊掰棒子，他也根本听不进去。日久天长，他竟怀疑自己该不该这样 走路，越看越觉得自己走路的姿势太笨、太丑了。有一天，他在路上碰到几个人说说笑笑，只听得有人说邯郸人走路姿势很 美。他一听，急忙走上前去，想打听个明白。不料想，那几个人看见他，一阵 大笑之后扬长而去。邯郸人走路的姿势究竟怎样美呢？他怎么也想象不出来，这成了他的心 病。终于有一天，他瞒着家人，跑到遥远的邯郸学走路去了。一到邯郸，他感到处处新鲜，简直令人眼花缭乱。看到小孩走路，他觉得 活泼、美，学；看见老人走路，他觉得稳重，学；看到妇女走路，摇摆多姿， 学。就这样，不过半月光景，他连走路也不会了，路费也花光了，只好爬着回 去了。故事出自《庄子?秋水》。成语“邯郸学步”，比喻生搬硬套，机械地模仿别 人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。 井底之蛙4 / 13 一只青蛙，住一口井里。它高兴时，在井里跳来跳去，天热了，在水中游 上游下，觉得很快活：我是井里的主人，多么逍遥自在！它正在自得其乐的时候，忽然听见有人在叫它。它抬起头向井口一看，只 见一只大海龟的头几乎遮去了井口上的半爿天。只听见大海龟问它：“青蛙老 弟，你见过大海吗？”青蛙说：“大海有我的井大吗？海龟老兄，欢迎你下井来 作客。”大海龟被它说动了心，真想下井去看看。可是，它左腿还没跨进井去， 右腿的膝盖已被井栏绊住了。于是，大海龟只好伏在井口上，告诉青蛙，海有 多大、多深、多广。青蛙这才知道，井外还有这么大的天地。它又惊奇又惭 愧，感到自己的见识太渺小了。成语“井底之蛙”比喻见识短浅，却又妄自尊大。 望洋兴叹成语“望洋兴叹”出自庄子的《外篇?秋水》。故事说：秋天的大水按着时令 到了，无数支流的水都灌进了黄河。河面十分宽阔，水雾蒸腾，不论是河的两 岸，还是河心的沙洲，隔岸望去，简直分不清岸上的是牛还是马。这时呀，河 伯欣欣然自我陶醉起来，认为天下的美景，全都集中在自己身上了。河伯顺着水势向东前行，到了北海，朝东一看，只见一片汪洋，无边无 际。到这时，河伯才开始改变他那洋洋自得的神态，仰起头来对着北海神无限 感叹地说：“俗话说：‘有的人懂得了一点道理，便以为没有谁能比得上自己。’ 这正是批评我这种人的啊。我曾经听人说过，孔子的见闻学识不算多，伯夷的 德行也没有什么了不起。以前我不信这话，现在我见到了你的广阔无边，才知 道这话是真的啊。我如果不到你这里来，那就糟了。我将永远被道德高尚、学 问渊博的人所耻笑了。”这个成语原指看到人家的伟大，才感到自己的渺小。后来人们用它比喻做 事力量不够或条件不充分而感到无可奈何。 越俎代庖相传远古时候，在阳城有一位很有才能、很有修养的人，名叫许由。他在 箕山隐居，人们都很敬佩他。5 / 13 当时尧帝想把帝位让给许由，尧帝对他说：“你看，天上的日月已经出来 了，这时还不熄灭蜡烛的火光，它的光同日月比起来，太微不足道了！天上的 及时雨已经降落了，这时还要用人工去灌溉，难道不是徒劳吗？先生很有才 华，要是当了帝王，一定会治理好天下。如果让我继续占着这个帝位，我心里 觉得惭愧。请允许我把天下交给您吧！”许由不愿接受帝位，连忙推辞说：“您已经把天下治理得很好了，我再来代 替你，这是为什么?鹪鹩在森林里筑巢，占一根树枝的地方就行了，鼹鼠在河边 饮水，顶多喝满一肚子也就够了。算了吧，我的君主！我要天下干什么用呢?厨 师在祭祀的时候，又做菜，又备酒，忙得不可开交，可是掌管祭祀的人，并不 能因为厨师很忙，忘记自己的本职工作，丢下手中的祭祀用具，去代替厨师做 菜、备酒啊！你就是丢开天下不管，我也决不会代替你的职务。”说罢，许由就 到田间劳动去了。后人根据这个故事，概括出“越俎代庖”这句成语，用以比喻超出自己的职 责，越权办事或包办代替。这句成语也可简写为“代庖”、“庖代”。“俎”读 zǔ 音，是古代祭祀时放祭品的器具，“庖”读 páo。音，不读 bāo 音，当“厨师”讲。这个故事出自《庄子?逍遥游》。书中说，“庖人虽不治庖，尸、祝不越樽 俎而代之矣。”战国时有一个叫东郭子的人，听说庄子对“道”很有研究，就去向庄子请 教，问他“道”到底在什么地方。庄子说：“我讲的‘道’各处都有，无处不在。”“那 请您具体指明它在哪些地方，可以吗？”东郭子非常客气。庄子不加思索：“在 蚂蚁洞里。”东郭子非常奇怪：“道，是很高尚的东西，怎么会存在于这么卑下 的地方？”庄子又说：“‘道’，在稗草、砖瓦碎石之中。”“这不是愈加卑下了吗？” 东郭子更为奇怪。庄子继续说：“我的‘道’在屎尿之中！”东郭子听庄子越说越低 下，心里很不高兴。庄子这才向解释：“要满足您的要求，把‘道’的本质说明 白，就得像在集市上检查猪的肥瘦一样，愈是猪的下部，愈能看出猪的肥瘦。 因为猪腿的下部是最难长膘的，如果腿部也长满肉，其他部位当然更肥了。所 以，我今天告诉您‘道’所在的地方，尽是卑贱的地方，这些地方都有‘道’，那么 ‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。“噢，原来是这样。”东郭子很佩服庄6 / 13 子的才学。这个故事出自《庄子·知北游》。原来的意思是说，越从低微的事物 上推求，就越能看出道的真实情况。后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕 的意思《庄子》成语解释1、跳梁小丑跳梁：腾跃跳动；小丑：对人的卑称。比喻猖狂捣乱而成不了 大气候的坏人。《庄子·逍遥游》：“子独不见狸牲乎，卑身而伏，以候敖者，东 西跳梁，不辟高下。”《国语·周语上》：“王犹不堪，况尔小丑乎？”2.莫逆之交莫逆：没有抵触，感情融洽；交：交往，友谊。指非常要好的朋 友。《庄子·大宗师》：“四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”3.井底之蛙井底的蛙只能看到井口那么大的一块天。比喻见识狭窄的人。 《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。”4.邯郸学步邯郸：战国时赵国的都城；学步：学习走路。比喻模仿人不到 家，反把原来自己会的东西忘了。《庄子·秋水》：“且子独不闻夫寿陵余子之学 行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”5.探骊得珠骊：古指黑龙。在骊龙的颔下取得宝珠。原指冒大险得大利。后 常比喻文章含义深刻，措辞扼要，得到要领。《庄子·列御寇》：“取石来锻之。夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使 骊龙而寤，子尚奚微之有哉？”6.捉襟见肘拉一拉衣襟，就露出臂肘。形容衣服破烂。比喻顾此失彼，穷于 应付。《庄子·让王》：“十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵 决。”7.涸辙之鲋涸：干；辙：车轮辗过的痕迹；鲋：鲫鱼。水干了的车沟里的小 鱼。比喻在困境中急待援救的人。成语出处：《庄子·外物》：“周昨来，有中道 而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉。”成语示例：但人不能饿着静候理想世界的7 / 13 到来，至少也得留一点残喘，正如～，急谋升斗之水一样。（鲁迅《坟·娜拉走 后怎样》）8.得鱼忘荃比喻已达目的，即忘其凭借。“荃”亦作“筌”。成语出处：《庄 子·外物》：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。”成语示例：我们读书求学的，要在 得意而忘言，得鱼而忘荃。9.望洋兴叹望洋：仰视的样子。仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹 自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。《庄 子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”10.鹏程万里：比喻前程非常远大。11.越俎代庖：比喻超出自己职务范围去处理别人所管的事。出处：《庄 子·逍遥游》12.每况愈下这个故事出自《庄子·知北游》。原来的意思是说，越从低微的 事物上推求，就越能看出道的真实情况。后来意思逐渐转变为表示情况越来越 糟糕的意思13.大而无当原意为“东西很大但没有什么用处或者用处不大不适合”，后引 申为“夸大而不合实际，‘形容不着边际’”。成语出处《庄子·逍遥游》以下出自庄 子·齐物论14.心如死灰成语释义死灰：已冷却的灰烬。原指心境淡漠，毫无情感。现 也形容意志消沉，态度冷漠到极点。15.朝三暮四没有原则，反复无常。16.目无全牛成语释义全牛：整个一头牛。眼中没有完整的牛，只有牛的筋 骨结构。比喻技术熟练到了得心应手的境地。成语出处《庄子·养生说》以下出 处《庄子·养生主》。17.游刃有余比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费 事。18.踌躇满志注：踌躇，悠然自得的样子；满志，满足了心意。与今异意。 形容对自己取得的成就非常满足。8 / 13 庄子·人间世 19.螳臂当车比喻不自量力。 20.相濡以沫比喻在困境中竭尽微力互相帮助。 庄子·胠箧 21.盗亦有道即使是当贼的，也有他们的所谓“行为规范”。 22.唇亡齿寒比喻利害密要相关。 23.老死不相往来成语释义指彼此不联系，不交流情况。 庄子·天地 24.夏虫不可以语冰成语释义不能和生长在夏天的虫谈论冰。比喻时间局限 人的见识。也比喻人的见识短浅。 25.鼓盆而歌后以鼓盆而歌表示对生死的乐观态度。也表示丧妻。见《庄子 至乐》 26.呆若木鸡形容因恐惧或惊异而发愣的样子。《庄子·达生》 27.螳螂捕蝉，黄雀在后典出《战国·庄子·外篇山木第二十》。喻目光短浅， 仅视眼前利益，而不知后患能随之而来。 28.亦步亦趋比喻处处模仿、追随别人《庄子·田子方》。 29.失之交臂出处：《庄子·田子方》形容当面错过。 30.白驹过隙出处《庄子·知北游》形容时间过得飞快，像小白马在细小的缝 隙前一闪而过。 31.蜗角之争成语释义比喻为了极小的事物而引起大的争执。成语出处《庄 子·则阳》 32.发硎新试硎：磨刀石。象新磨的刀那样锋利。比喻刚参加工作就显露出 出色的才干。9 / 13 33.扶摇直上：形容上升很快。比喻仕途得意。 34.大相径庭《庄子逍遥游》。形容彼此相差很远，很不一致 庄子中的成语原文鹏程万里谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万 里，去以六月息者也。”扶摇直上谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万 里，去以六月息者也。”越俎代庖庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！大而无当肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。 大相径庭犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。中规中矩吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不 中规矩，立之涂，匠人不顾。形如槁木颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使 如死灰乎？...”心如死灰颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使 如死灰乎？...”庄周梦蝶昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄 然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则 必有分矣。此之谓物化。庄子·人间世 螳臂当车“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之 美者也。...”庄子·大宗师 相濡以沫（相呴相濡）泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如 相忘于江湖。10 / 13 虚与委蛇壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁 何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”庄子·胠箧 盗亦有道故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫 妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁 也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。” 唇亡齿寒故曰：唇竭而齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大道起。 老死不相往来邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。 庄子·天地 螳臂当车 季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德犹螳蜋之怒臂以当车轶，则必 不胜任矣。 知其一，不知其二 孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也；识其一，不知其二；治其内，而不治其 外。 庄子·秋水 贻笑大方+大方之家 “...且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷 也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 夏虫不可以语冰 北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于 时也；曲士不可以语于道者，束于教也。....” 井底之蛙11 / 13 “子独不闻夫埳井之鼃乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入 休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷、蟹与科斗，莫吾能 若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。...”邯郸学步且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行 矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”庄子·至乐 鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老 身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子·达生 痀偻承蜩 仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。 呆若木鸡 “...鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反 走矣。”招摇过市 今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也，...” 庄子·山木 君子之交淡若水且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人 甘以绝。 螳螂捕蝉，黄雀在后一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之，见得而 忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。 庄子·田子方 亦步亦趋12 / 13 “夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后 矣！”哀莫大于心死 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。 失之交臂 吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！ 庄子·知北游 化腐朽为神奇 故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶着为臭腐；臭腐复化为神奇，神 奇复化为臭腐。 白驹过隙 “人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。...” 每况愈下 “夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。13 / 13
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