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小小时空www.xxiaosk.com专业电脑知识网站 小小时空www.xxiaosk.com 专业电脑知识网站 列子 小小时空www.xxiaosk.com 专业电脑知识网站 《列子》一书是中国古代思想史上的重要著作之一。其思想与道家十分接近，后来被道教奉 为经典。唐天宝元年（公元 742 年）诏称《列子》为《冲虚真经》。书中记载了许多民间故 事、寓言和神话传说，因而在中国古代文学史上也有一定地位。书中还有大量的养生与古代 气功的论述，亦值得研究。我们要了解中国传统文化，吸取其精华为社会主义现代化建设服 务，《列子》是有必要认真阅读的。 《列子》一书相传为战国时期列御寇所著。列御寇在古籍中又被写作列圄寇、列圉寇， 郑国人。《庄子》中有许多关于他的传说。《吕氏春秋不二》说：“子列子贵虚。”这里的“虚” 即虚静、无为，一切顺应自然。列子曾向壶丘子林和老商氏学过气功。《庄子逍遥游》把他 描绘成为神仙，说：“列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”列子的学说主要是养生 术，因而他不大关心政治，认为政治事务与政治斗争，以及一切改造社会和改造自然的努力 都有碍于养生。在这方面，他与老子“无为而无不为”的权术有明显区别，而比较接近于庄子， 其消极因素是十分明显的。但他与奏汉的神仙家又有所不同，认为人不能长生不死，有生必 有死，该生就让它生，该死就让它死，才是正确的态度。在这一点上，也和庄子相同。 《汉书艺文志》著录《列子》八篇，早已散佚了。今天我们见到的《列子》，可能是西 晋人的作品。马叙伦《列子伪书考》说：“盖《列子》晚出而早亡，魏晋以来好事之徒聚敛 《管子》、《晏子》、《论语》、《山海经》、《墨子》、《庄子》、《尸佼》、《韩非子》、《吕氏春秋》、 《韩诗外传》、《淮南》、《说苑》、《新序》、《新论》之言，附益晚说，假为向序以见重。”任 继愈先生主编的《中国哲学发展史》（魏晋南北朝卷）对此作了归纳：（一）刘向的《列子序》 称列子为郑人，与郑缪公同时，然而书中多言缪公以后事，如孔穿、公孙龙是战国后期人而 入书。（二）书中多采引先秦与西汉诸子书的资料，除马叙伦《列子伪书考》已列举者外， 还有今已亡佚的《汤问》、《说符》等。（三）书中有些资料更晚，如太初、太始、太素说出 自《易纬》，切玉之刀、火浣之布乃魏文帝事，周穆王驾八骏西游出自汲家书《穆天子传》， 《杨朱篇》纵恣肉欲，不符合《淮南子汜论训》关于杨子“全性保真，不以物累形”的宗旨， 而反映魏晋人的放荡性格。（四）有明显的佛教影响，如“西方之人有圣者”指佛，“死之与生， 一往一反”乃释氏轮回之说等。（五）从语言的角度考察，书中有不少汉以后、甚至魏晋以后 的词汇。 今本《列子》虽系魏晋人的作品，但他们在重新编辑《列子》时，毕竟采录了许多先秦 古籍中关于列子的记载，并不是完全凭空捏造。其中有些寓言故事古朴无华，不见于汉魏诸 书，如愚公移山、扁鹊易心等。可知今本《列子》中也保存了不少古本《列子》的断倚残篇 与零星记载，对于研究列子其人及其思想仍然有一定参考价值。 《列子》的版本甚多，清人汪继培曾取影宋本、纂图互注本、明世德堂本、虞九章和王 震亨同订本参订缺误，刻入《湖海楼丛书》。今人杨伯峻先生以汪本为底本，复取瞿氏铁琴 铜剑楼所藏之北宋本（即《四部丛刊》之底本）、吉府本、铁华馆影宋本、《道藏》诸本（白 10月由中华书局出版，是为《列子》一书最好的版本。本书的原文部分，以杨伯峻《列 小小时空www.xxiaosk.com 专业电脑知识网站 小小时空www.xxiaosk.com 专业电脑知识网站 子集释》本为依据，只作了个别订正。校勘记也多采自该书，但为了节省篇幅，只采录了少 量的必须说明的部分，纳入了注释之中。标点有与《集释》本相同者，也有与《集释》本相 异者。本书的注释部分，引用或参考了历代诸家的注释，除《列子集释》中已集录者外，还 参考了任继愈先生的《老子新译》（上海古籍出版社 1978 子今注今译》（中华书局1983 月版）、周克昌先生的《读＜列子集释＞札记》（载《古籍点校疑误汇录四》，中华书局 1990 月版）等，有可从者择善而从，无可从者赋以己意。本书的译文部分，参考了杨伯峻先生的《白话列子》（岳麓书社 1990 该书有多处漏译（不知何故，漏译达20 多处），其中许多译文也值得商榷，当然开创之功 不应抹煞。笔者步杨伯峻等先生之后尘，理应有超过前人之处，但因水平所限，无论在标点、 校勘、注释与今译方面，都必定存在不少错误与不妥之处，欢读者批评指正。 天瑞第一 原文 子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫视之，犹众庶也。国不足，将嫁于 卫。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒，先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言 乎？”子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人。吾侧闻之，试以告女。 其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不 化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔（11），四时尔。不生者疑独 （12），不化者往复（13）。往复，其际不可终（14）；疑独，其道不可穷。《黄帝书》日：??谷 神不死（15），是谓玄牝（16）。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤（17）。?? 故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化形色智 力消息者（18），非也。” 译文 列子住在郑国圃田，四十年没有知道他的人。郑国的国君公卿大夫看待他，就像看待一 般老百姓一样。郑国发生了饥荒，列于准备离开家到卫国去。他的学生说：“老师这次出门， 不知道什么时候才能回来，学生想请教一些问题，老师用什么来教导我们呢？老师没有听到 过壶丘子林的教导吗？”列子笑着说：“壶丘先生说了什么呢？即使如此，他老先生曾经告诉 过伯昏瞀人。我从旁边听到了，姑且告诉你们。他的话说：有生死的事物不能产生其它事物， 有变化的事物不能使其它事物发生变化。没有生死的事物能够产生出有生死的事物，没有变 化的事物能使有变化的事物发生变化。有生死的事物不能不生死，有变化的事物不能不变化， 所以这些事物经常生死，经常变化。经常生死、经常变化的事物，无时无刻不在生死，无时 无刻不在变化，阴阳是这样，四时也是这样。没有生死的事物无与伦比，没有变化的事物循 环往复。循环往复的事物，它的边界永远找不到；无与伦比的事物，它的道理不可以穷究。 《黄帝书》说：??虚空之神不会死亡，它就是幽深微妙的****。****的大门，就叫做天地的 本根。它绵延不断，好像存在着，用它不尽。??所以产生万物的自己不生死，变化万物的自 小小时空www.xxiaosk.com 专业电脑知识网站 小小时空www.xxiaosk.com 专业电脑知识网站 己没有变化。 它自己产生，自己变化；自己形成，自己着色；自己产生智慧，自己产生力量；自己消 减衰落，自己生长旺盛。说有使它产生、变化、形成、着色、产生智慧、产生力量、消减衰 落、生长旺盛的事物，那是错误的。” 原文 子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有 也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故日易也。易无形埒，易变而为一，一变而为 七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也，清轻者上为天，浊 重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。” 译文 列子说：“过去圣人凭借阴阳二气来统御天地万物。有形的事物是从无形的事物产生出 来的，那么有形的天地万物是从哪里产生的呢？所以说：天地万物的产生过程有大易阶段， 有太初阶段，有太始阶段，有太素阶段。所谓太易，是指没有出现元气时的状态；所谓太初， 是指元气开始出现时的状态；所谓大始，是指形状开始出现时的状态；所谓太素，是指质量 开始出现时的状态。元气、形状、质量具备但却没有分离开来，所以叫做浑沦。所谓浑沦， 说的是万物浑然一片而没有分离开来的状态。看它看不见，听它听不到，摸它摸不着，所以 叫做简易。易没有形状，易变化而成为一，一变化而成为七，七变化而成为九。九是变化的 终极，于是反过来又变化而成为一。一是形状变化的开始，清轻之气上浮成为天，浊重之气 下沉成为地，中和之气便成为人，所以天地蕴含着精华，万物由此变化而生。” 原文 子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职 教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生覆者不能形 载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣 生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣， 不知也，而无不能也。”译文 小小时空www.xxiaosk.com 专业电脑知识网站 小小时空www.xxiaosk.com 专业电脑知识网站 列子说：“天地没有完备的功效，圣人没有完备的能力，万物没有完备的用途。所以天 的职责在于生长覆盖，地的职责在于成形载物，圣人的职责在于教育感化，器物的职责在于 适合人们使用。这样看来，天有短缺之功，地有擅长之事，圣人有淤塞之时，器物有通达之 用。为什么呢？这是因为生长覆盖的不能成形负载，成形负载的不能教育感化，教育感化的 不能违背它的适当用途，事物适宜的功用已经确定了的，便不能再超出它所担负的职责。所 以天地的运行，不是阴便是阳；圣人的教讹，不是仁便是义；万物的本质，不是柔便是刚； 这些都是按照它所适宜的功用而不能超出它所担负的职责的。所以有有生死的事物，有使有 生之物产生的事物；有有形状的事物，有使有形之物成形的事物；有有声音的事物，有使有 声之物发出声音的事物；有有颜色的事物，有使有色之物表现出颜色的事物；有有滋昧的事 物，有使有味之物呈现出滋味的事物。有生死的事物所呈现出的生命死亡了，但使有生之物 产生的事物却没有终止；有形状的事物所呈现出的形状成就了，但使有形之物成形的事物却 没有出现；有声音的事物所呈现出的声音已经被听到了，但使有声之物发声的事物却没有发 声；有颜色的事物所呈现出的颜色显明了，但使有色之物出色的事物却没有显露；有滋味的 事物所呈现出的滋味已经被尝到了，但使有味之物出味的事物却没有呈现：这些都是??无??所 做的事情。无使事物可以表现出阴的特性，也可以表现出阳的特性；可以表现出柔的特性， 也可以表现出刚的特性；可以缩短，也可以延长；可以呈现圆的形状，也可以呈现方的形状； 可以产生，也可以死亡；可以暑热，也可以凉爽；可以上浮，也可以下沉；可以发出宫声， 也可以发出商声；可以呈现，也可以隐没；可以表现出黑的颜色，也可以表现出黄的颜色； 可以呈现出甜的滋味，也可以呈现出苦的滋味；可以发出膻的气味，也可以发出香的气味。 它没有知觉，没有能力，却又无所不知，无所不能。” 原文 。得水土之际，则为 腐蠸（21）。羊肝化为地皋（22），马血之为转邻也（23），人血之为野火也。鹞之为鹯（24），鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。燕之为蛤也（25），田鼠之为鹑也（25），朽瓜之为鱼也，老 韮之为苋也，老羭之为猨也（26），鱼卵之为虫（27）。亶爰之兽自孕而生日类（28），河泽 之鸟视而生曰 （29）。纯雌其名大腰（30），纯雄其名稚蜂（31）。思士不妻而感，思女不夫 译文列子到卫国去，在路边吃饭，看见道旁已有百年的死人头骨。列子拔起一根飞蓬草指着 它，回头对他的学生百丰说：“只有我和他懂得万物既没有生，也没有死的道理。生死果真 使人忧愁吗？生死果真使人欢喜吗？物种都有出生与复归的机关：就像青蛙变为鹌鹑，得到 水又继续变化。到了水土交会之处，便成为青苔。生长在高土堆上，便成为车前草。车前草 小小时空www.xxiaosk.com 专业电脑知识网站 小小时空www.xxiaosk.com 专业电脑知识网站 得到了粪土，又变为乌足草。乌足草的根变为土蚕，它的叶子则变为蝴蝶。蝴蝶很快就又变 为虫子，如果生长在炉灶下，它的形状就会像蜕了皮一样，它的名字叫掇。 掇过了一千天， 又变化成为鸟，它的名字叫乾余骨。乾余骨和唾沫变成为斯弥虫，斯弥虫又变成为酒醋上的 生出了瞀芮虫，瞀芮虫又生出了萤火虫。羊肝变化为附在地面上的白气，马血变成为能转动的磷火，人血变成为在野外流窜的鬼火。鹞鸟变成为晨风鸟，晨风鸟变成为布谷 鸟，布谷鸟时间长了又反过来变为鹞鸟。燕子变成为蛤蜊，田鼠变成为鹌鹑，腐朽的瓜 变成为鱼，老韮菜变成为苋菜，老母羊变成为猿猴，鱼的卵又变成为虫子。亶爱山上的兽自 己怀孕而生崽叫做类，河泽中的鸟互相看着而生子叫做 。全是母的动物的名字叫大腰，全 是公的动物的名字叫稚蜂。单相思的男士不娶妻子而受胎，单相思的女子不嫁丈夫而怀孕。 后稷生于巨人的脚印，伊尹生于空旷的桑林。蟩昭生在潮湿之处，蠛蠓生在酒醋之中。羊奚 草与不长笋子的老竹相比美，不长笋子的老竹生出了青宁虫，青宁虫生出了豹子，豹子生出 了马，马生出了人，人活久了又复归于像****那样的机关。万物都从这个机关生出，又都复 于这个机关。 原文 形，必终者也。天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也，道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者， 理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。 精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真， 译文《黄帝书》说：“形体动不产生形体而产生影子，声音动不产生声音而 产生回响，??无??动不产生??无??而产生??有??。”有形之物是一定会终结的。天地会终结吗？ 和我一样有终结。终结有完尽的时候吗？不知道。道终结于原来没有开始的时候，完尽于原 来就没有事物的地方。有生死的事物则回复到没有生死的状态，有形状的事物则回复到没有 状态的状态。没有生死的状态，并不是原来就没有生死；没有形状的状态，并不是原来就没 有形状。凡是产生出来的事物，按理是必定要终结的。该终结的事物不得不终结，就像该产 生的事物不能不产生一样。而要想使它永远生存，制止它的终结，这是不懂得自然之理啊！ 精神，属于天；骨骸，属于地。属于天的清明而分散，属于地的混浊而凝聚。精神离开了形 骸，各自回到它原来的地方，所以叫它为鬼。鬼，意思是回归，回归到它原来的老家。黄帝 说：“精神进入天门，骨骸返回原来的地根，我还有什么留存呢？” 原文 人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一， 小小时空www.xxiaosk.com专业电脑知识网站 小小时空www.xxiaosk.com 专业电脑知识网站 译文人从出生到死亡，大的变化有四个阶段：婴孩，少壮，老耄，死亡。人在婴孩阶段，意 气专一，是最和谐的时候，外物不能伤害它，德不能比这再高了。人在少壮阶段，血气飘浮 横溢，欲望思虑充斥升起，外物便向它进攻，德也就开始衰败了。人在老耄阶段，欲望思虑 不断减弱，身体将要休息，外物也就不和它争先了。这时的德虽然还不如婴孩时的完备，但 与少壮阶段相比，却有距离了。人在死亡阶段，那就到了完全休息的时候，返回到出生之前 的极点了。 原文 所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵；而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者， 孔子曰：“善乎！能自宽者也。”译文 孔子在泰山游览，看见荣启期漫步在郕邑的郊外，穿着粗皮衣，系着粗麻绳，一面弹琴， 一面唱歌。孔子问道：“先生这样快乐，是因为什么呢？”荣启期回答说：“我快乐的原因很 多：大自然生育万事万物，只有人最尊贵；而我既然能够成为人，那自然就是我快乐的第一 个原因了。人类中有男女的区别，男人受尊重，女人受鄙视，所以男人最为贵；而我既然能 够成为男人，那自然就是我快乐的第二个原因了。人出生到世上，有没有见到太阳月亮、没 有离开襁褓就夭亡的，而我既然已经活到了九十岁，那自然就是我快乐的第三个原因了。贫 穷是读书人的普遍状况，死亡是人的最终结果，我安心处于一般状况，等待最终结果，还有 什么可忧愁的呢？”孔子说：“说得好！你是个能够自己宽慰自己的人。” 原文 悔乎？而行歌拾穗？”林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类 笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此，老 无妻子，死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐， 何也？”林类曰：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾〔安〕知其不相 若矣？吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻 其意，还以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。” 小小时空www.xxiaosk.com 专业电脑知识网站 小小时空www.xxiaosk.com 专业电脑知识网站 译文 林类的年纪将近一百岁了，到了春天还穿着粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来的谷 穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到卫国去，在田野上看见了他，回头对学生说：“那位老 人是个值得对话的人，试试去问问他。”子贡请求前往。在田埂的一头迎面走去，面对着他 感叹道：“先生没有后悔过吗？却边走边唱地拾谷穗？”林类不停地往前走，照样唱歌不止。 子贡再三追问，他才仰着头答复说：“我后悔什么呢？”子贡说：“您少年时懒惰不努力，长 大了又不争取时间，到老了还没有妻子儿女，现在已经死到临头了，又有什么快乐值得拾谷 穗时边走边唱歌呢？”林类笑着说：“我所以快乐的原因，人人都有，但他们却反而以此为忧。 我少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，所以才能这样长寿。到老了还没有妻子儿女， 现在又死到临头了，所以才能这样快乐。”子贡问：“长寿是人人所希望的，死亡是人人所厌 恶的。您却把死亡当作快乐，为什么呢？”林类说：“死亡与出生，不过是一去一回。因此在 这儿死去了，怎么知道不在另一个地方重新出生呢？由此，我怎么知道死与生不一样呢？我 又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢？同时又怎么知道我现在的死亡不比过去 活着更好些呢？”子贡听了，不明白他的意思，回来告诉了孔子。孔子说：“我知道他是值得 对话的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全彻底。” 原文 子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所 息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之俟；知死之恶，未知死之息也。晏子曰（11）： ??善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。??死也者，德之檄也（12）。古者谓死人 为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之； 天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲（13）、废家业、游于四方而不归者，何人哉？ 世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世（14）、矜巧能、修名誉、夸张于世而不知己者，亦 何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也，而世与一不与一（15）。唯圣人知所与， 译文子贡对学习有些厌倦，对孔子说：“希望能休息一阵。”孔子说：“人生没有什么休息。” 子贡问：“那么我也就没有休息的时候了吗？”孔子回答说：“有休息的时候。你看那空旷的 原野上，有高起来的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的饭锅，就知道休息的 时候了。”子贡说：“死亡真伟大啊！君子在那时休息了，小人在那时被埋葬了。”孔子说：“赐！ 你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；都知道老年的疲惫， 却不知道老年的安逸；都知道死亡的可恶，却不知道死亡是休息。晏子说过：??真好啊，自 古以来就有死亡！仁慈的人在那时休息了，不仁的人在那时被埋葬了。??死亡是德所求取的 小小时空www.xxiaosk.com 专业电脑知识网站 小小时空www.xxiaosk.com 专业电脑知识网站 事情。古人把死人叫做??归人??。说死人是??归人??，那么活着的人就是??行人??了。一直在外面行 走而不知道回家，那是抛弃了家庭的人。一个人抛弃了家庭，所有世上的人都反对他；天下 的人都抛弃了家庭，却没有人知道反对。有人离开了家乡，抛弃了亲人，荒废了家业，到处 游荡而不知道回家，这是怎样的人呢？世上的人一定会说他是放荡而疯狂的人。又有人专心 致志于盛世之治，自以为聪明能干，于是博取功名，到处夸夸其谈而不知道停止，这又是怎 样的人呢？世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人都是错误的，而世上的人却 赞扬一个，反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对。” 原文 或谓子列子日：“子奚贵虚？”列子曰：“虚者无贵也。”子列子曰：“非其名也。 译文有人对列子说：“您为什么以虚无为贵呢？”列子说：“虚无没有什么可贵的。”列子又说： “不在于事物的名称。关键在于保持静，最好是虚。清静与虚无，便得到了事情的真谛；争 取与赞许，反而丧失了事情的精义本性。事物已被破坏，而后出现了舞弄仁义的人，但却不 能修复了。” 原文粥熊曰：“运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成 于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿进 肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。”译文 鬻熊说：“万事万物运动转移永不停止，连天地也在悄悄地移动，谁感觉到了呢？所以 事物在那里减损了，却在这里有了盈余；在这里成长了，却在那里有了亏缺。减损、盈余、 成长、亏缺，随时发生，随时消失。一往一来，头尾相接，一点间隙也看不出来，谁感觉到 了呢？所有的元气都不是突然增长，所有的形体都不是突然亏损，所以我们也就不觉得它在 成长，也不觉得它在亏损。这也像人们从出生到衰老一样，容貌、肤色、智慧、体态，没有 一夭不发生变化；皮肤、指甲、毛发，随时生长，随时脱落，并不是在婴孩时就停顿而不变 化了。变化一点觉察不到，等到衰老来到了才明白。” 原文 杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天， 积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气， 日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能 有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跳 小小时空www.xxiaosk.com 专业电脑知识网站 小小时空www.xxiaosk.com 专业电脑知识网站 蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而 大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然， 彼一也，此一也，故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？” 译文 杞国有个人担忧天会塌下来，地会陷下去，自己的身体无处可藏，因而睡不着觉，吃不 下饭。又有一个担忧那个怕天塌地陷之人的人，于是前去向他解释，说：“天是气的积聚， 无处没有气。就像你弯腰挺身、呼气吸气，整天在天空中生活，为什么要担忧它崩塌下来呢？” 那人说：“天果真是气的积聚，那日月星辰不会掉下来吗？”向他解释的人说：“日月星辰， 也是积聚起来的气中有光辉的物体，即使掉下来，也不会伤害什么。”那人说：“地陷下去怎 么办呢？”解释的人说：“地是土块的积聚，充满了四方空间，无处没有土块。就像你停走踩 踏，整天在地上生活，为什么要担忧它陷裂下去呢？”那人放下心来，十分高兴；那个为他 担心的人也放下心来。长庐子听说后笑着说：“虹霓呀，云雾呀，风雨呀，四季呀，这些是 气在天上积聚而形成的。山岳呀，河海呀，金石呀，火木呀，这些是有形之物在地上积聚而 形成的。知道它们是气的积聚，是土块的积聚，为什么说它不会毁坏呢？天地是宇宙中的一 个小物体，但却是有形之物中最巨大的东西。难以终结，难以穷究，这是必然的；难以观测， 难以认识，也是必然的。担忧它会崩陷，确实离正确的认识太远；说它不会崩陷，也是不正 确的。天地不可能不毁坏，最终总会毁坏的。遇到它毁坏时，怎么能不担忧呢？”列子听到 后，笑着说：“说天地会毁坏的意见是荒谬的，说天地不会毁坏的意见也是荒谬的。毁坏与 不毁坏，是我们不可能知道的事情。即使这样，毁坏是一种可能，不毁坏也是一种可能，所 以出生不知道死亡，死亡不知道出生；来不知道去，去不知道来。毁坏与不毁坏，我为什么 要放在心上呢？” 原文 是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所以。天地强阳，气也，又胡可得而有邪？” 译文 舜问烝说：“治理天下的道可以获得并据为己有吗？”烝回答说：“你的身体都不是你所 据有的，你怎么能据有道呢？”舜问：“我的身体不属于我所有，是谁据有它呢？”烝回答说： “是天地把形体托付给你的。生命不属于你所有，是天地把中和之气托付给你的。寿天不属 于你所有，是天地把顺序密码托付给你的。子孙也不属于你所有，是天地把蜕变的功能托付 给你的。所以你行走不知道要到哪儿去，居住不知道要拿些什么，吃饭不知道要什么味道。 小小时空www.xxiaosk.com 专业电脑知识网站 小小时空www.xxiaosk.com 专业电脑知识网站 天地的运动，也是气的作用，天地间的万物又怎么能获得并据有呢？” 原文 盗也，一年而给，二年而足，三年大攘。自此以往，施及州闾。”向氏大喜。喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也。未及时，以赃获罪，没 国氏之重罔己也，过东郭先生问焉（11）。东郭先生曰：“若一身庸非盗乎（12）？盗阴阳之和以成若生，载若形；况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也，仍而有之（13），皆 者，亦盗也。公公私私（14），天地之德。知天地之德者，孰为盗耶？孰为不盗耶？”译文 齐国的国氏非常富有，宋国的向氏非常贫穷。向氏从宋国到齐国，向国氏请教致富的方 法。国氏告诉他说：“我善于偷盗。我开始偷盗时，一年就够自用，二年便很富足，三年就 家资丰收了。从此以后，我还施舍州里乡亲。”向氏听了非常高兴。但他只理解了国氏偷盗 的话，却没有了解国氏偷盗的方法。于是跳墙打洞，凡是手摸到的，眼睛看到的，没有一件 不探取。没过多久，便以盗窃来的赃物而被问罪，并被没收了先前积蓄的财产。向氏认为国 氏欺骗了自己，便去埋怨国氏。国氏问：“你是怎样偷盗的？”向氏叙述了他偷盗的情况。国 氏说：“唉！你偷盗的方法竟然错到了这种程度！现在来告诉你吧。我听说天有季节性，地 有利人处。我偷盗天的季节和地的利益，如云雨的滋润，山泽的特产，都用来生育我的禾苗， 繁殖我的庄稼，夯筑我的围墙，建造我的房屋。在陆地上偷盗禽兽，在水泊中偷盗鱼鳖，没 有不偷盗的。这些禾苗、庄稼、土地、树木、禽兽、鱼鳖，都是天生出来的，难道是我所有 的？然而我偷盗天的东西却没有灾殃。至于金玉珍宝、谷布财物，是别人所积聚，哪里是天 给你的呢？你偷盗它们而被问罪，能怨谁呢？”向氏十分迷惑，以为国氏又在欺骗自己了， 于是到东郭先生那里去请教。东郭先生说：“你全身的东西难道不都是偷盗来的吗？偷盗阴 阳中和之气来成就你的生命，充塞你的形体，又何况身外之物，哪一样不是偷盗来的呢？诚 然，天地和万物都是不能完全分开的，把它们认作己有，都是糊涂的。国氏的偷盗，是公道， 所以没有灾殃；你的偷盗，是私心，所以被问罪。其实，分别公私也是偷盗，不分别公私也 是偷盗。但把公共的东西视为公共所有，把私人的东西视为私人所有，这是天地的德行。了 解天地德行的人，谁是偷盗者呢？谁又不是偷盗者呢？” 小小时空www.xxiaosk.com 专业电脑知识网站 小小时空www.xxiaosk.com 专业电脑知识网站 黄帝第二 原文 黄帝即位十有五年，喜天下戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肤色皯黣，昏 此。”于是放万机，舍宫寝，去直侍（11），彻钟悬（12），减厨膳，退而间居大庭之馆（13），斋心服形（14），三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台 州之北，不知斯齐国几千万里（15），盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无师长（16）， 自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物， 故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜（17），都无所畏忌。入水不溺， 入火不热。斫挞无伤痛（18），指擿无痟痒（19）。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视 （20），雷霆不乱其听，美恶不滑其心（21），山谷不踬其步（22），神行而已。黄帝既寤， 怡然自得，召天老、力牧、太山稽（23），告之曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治 物之道，弗获其木。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣（24）。朕知之矣！朕得之 矣！而不能以告若矣。”又二十有八年（25），天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假（26）。 百姓号之（27），二百余年不辍。 译文 黄帝即天子位的第十五年，因天下百姓拥戴自己而十分高兴，于是就保养身体，兴歌舞 娱悦耳目，调美味温饱鼻口，然而却弄得肌肤枯焦，面色霉黑，头脑昏乱，心绪恍惚。又过 了十五年，因忧虑天下得不到治理，于是竭尽全部精力，增进智慧和体力，去治理百姓，然 而同样是肌肤枯焦，面色霉黑，头脑昏乱，心绪恍惚。黄帝长叹道：“我的错误真是太深了。 保养自己的毛病是这样，治理万物的毛病也是这样。”于是他放下了纷繁的日常事务，离开 了宫殿寝室，取消了值班侍卫，撤掉了钟磐乐器，削减了厨师膳食，退出来安闲地居住在宫 外的大庭之馆，清除心中杂念，降服形体欲望，三个月不过问政治事务。有一天，他白天睡 觉时做梦，游历到了华胥氏之国。华胥氏之国在弇州的西方，台州的北方，不知离中国有几 千万里，并不是乘船、坐车和步行所能到达的，只不过是精神游历而已。那个国家没有老师 和官长，一切听其自然罢了。那里的百姓没有嗜好和欲望，一切顺其自然罢了。他们不懂得 以生存为快乐，也不懂得以死亡为可恶，因而没有幼年死亡的人；不懂得私爱自身，也不懂 得疏远外物，因而没有可爱与可憎的东西；不懂得反对与叛逆，也不懂得赞成与顺从，因而 没有有利与有害的事情。没有什么值得偏爱与吝借的，也没有什么值得畏惧与忌讳的。他们 到水中淹不死，到火里烧不坏。刀砍鞭打没有伤痛，指甲抓搔也不觉酸痒。乘云升空就像脚 踏实地，寝卧虚气就像安睡木床。云雾不能妨碍他们的视觉，雷霆不能捣乱他们的听觉，美 丑不能干扰他们的心情，山谷不能阻挡他们的脚步，一切都凭精 神运行而已。黄帝醒来后，觉得十分愉快而满足，于是把大臣天老、力牧和太山稽叫来， 告诉他们说：“我安闲地在家中住了三个月，清除了心中的杂念，降服了形体的欲望，专心 考虑能够保养身心和治理外物的方法，却仍然得不到这种方法。后来我因疲倦而睡觉，做了 一个这样的梦。现在我才懂得最高的??道??是不能用主观的欲望去追求的。我明白了！我得到 小小时空www.xxiaosk.com 专业电脑知识网站 小小时空www.xxiaosk.com 专业电脑知识网站 了！但却不能用语言来告诉你们。”又过了二十八年，天下大治，几乎和华胥氏之国一样， 而黄帝却升天了，老百姓悲痛大哭，二百多年也不曾中断过。 原文 列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形如处女； 译文列姑射山在海河洲中，山上住着神人，呼吸空气，饮用露水，不吃五谷；心灵似深山的泉水，形貌似闺房的少女；不偏心不私爱，仙人和圣人做他的群臣；不威严不愤怒， 诚实与忠厚的人替他办事；不施舍不恩惠，外界的事物都自己满足；不积聚不搜括，自己的 用品一点也不缺乏。阴阳二气永远调和，太阳月亮永久明亮，春夏秋冬年年有序，风霜雨雪 季季适当，孕育生长时时合节，五谷杂粮岁岁满仓；而土地未被伤害，人民不会夭殇，万物 没有残疾，鬼魅不兴风作浪。 原文 列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省舍 。因间请薪其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不命。尹生退。数月， 意不已，又往从之。列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章戴有请于子，子不我告， 固有憾于子。今复脱然，是以又来。”列子曰：“曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎？姬！ 告汝所学于夫子者矣。自吾之事夫子友若人也11，三年之后，心不敢念是非，口不 敢言利害，始得夫子一眄而已 12。五年之后，心庚念是非 13，口庚言利害，夫子始一解颜 15。九年之后，横心之所念16，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是 非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣 17。而后眼如耳，耳如鼻，鼻 如口，无不同也 18。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶 19？今女居先生之门，曾未浃时20，而慰憾者再三。女 之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎 21？”尹生甚怍 22，屏息
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