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《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。
《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。中国古代的许多地理著作，神话传说和文学作品，都有对《山海经》的借鉴，引用和发展，而我们当今社会，尤其是近现代以来，许多作品中都有对《山海经》征引过，又尤其以网络上新兴的洪荒流小说之类为最，借《山海经》中的描写记载来铺陈渲染环境背景和人物角色。今天我们就说一下小说中的“十二祖巫”和《山海经》的联系。
小说设定中，相传盘古大神开天辟地死后，身体精血大部分演变世间万物，还有一小部分化为十二祖巫。十二祖巫，外界亦称十二魔神，天生肉身强横无匹，吞噬天地，操纵风水雷电，填海移山、改天换地。为洪荒神话中必不可缺少的一部分。
帝江：空间速度之祖巫
《西山经·西次三经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”
神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，空间速度之祖巫。
帝江即帝鸿，古音“大江”与“大鸿”通。而帝鸿即黄帝——传说中中华民族的始祖。也就是说帝江即黄帝。在《庄子·应帝王》中，写中央之帝混沌亦帝江。现代网络小说中，帝江为十二祖巫之首，拥有空间能力和速度能力。
句芒：东方木之祖巫
《山海经·海外东经》:东方句芒，鸟身人面，乘两龙。
青若翠竹，鸟身人面，足乘两龙，东方木之祖巫。
句芒是中国古代民间神话中的木神（春神），主管树木的发芽生长，辅佐东方上帝青帝太皞。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。《吕氏春秋·孟春》中有“其帝太皞，其神句芒。”太皞即伏羲氏，而句芒就是伏羲的随从。现代小说中，句芒是十二祖巫之一，拥有木之能力。
祝融：南方火之祖巫
《山海经·海内经》:“炎帝之妻，赤水之子听沃。生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。《山海经·大荒西经》:“颛顼生老童，老童生祝融。”《山海经·海外南经》 :南方祝融，兽身人面，乘两龙。
兽头人身，身披红鳞，耳穿火蛇，脚踏火龙，南方火之祖巫。
祝融，名重黎（简称黎），又称祝诵，祝和。相传帝喾高辛氏时，他在有熊氏之墟（今新郑）担任火正之官，能昭显天地之光明，生柔五谷材木，为民造福。帝喾命曰祝融，后世尊为火神。也有说祝融是黄帝及三代时期的官职，或者是一个族群或群体，并不单只是一个人。
蓐收：西方金之祖巫
《山海经。海外西经》:“西方蓐收，左 耳有蛇，乘两龙。”
人面虎身，身披金鳞，胛生双翼，左耳穿蛇，足乘两龙，西方金之祖巫。
天神蓐收是西方天帝少昊的儿子，为西方的刑神、金神，西方金之祖 巫。掌管上天的刑狱。他居住在勒山，掌管着西方一万二千里的地界。蓐收和他的父亲 少昊同时又是司日入之神，蓐收又名神红光，指的是太阳升降时，日光在天空中遇到不同的云层，呈现不同的颜色和不同形状的 光彩。
共工：北方水之祖巫
《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”
蟒头人身，身披黑鳞，脚踏黑龙，手缠青蟒，北方水之祖巫。
共工，又称共工氏，是中国古代神话中的水神，掌控洪水。在中国先秦古书《列子·汤问》中记载，传说共工素来与颛顼不合，发生惊天动地的大战，最后以共工失败而愤怒地撞上不周山而告终。与祝融相似，为一种官职或指一个群体或传承，与祝融不和。
玄冥：雨之祖巫
《山海经·大荒东经》:“黄帝生禺猇，禺猇生禺京，禺猇处东海，禺京处北海，是为海神。”
乃一狰狞巨兽，全身生有骨刺，雨之祖巫。
玄冥在中国古代神话传说中主要指神的名字，如水神、冬神、北方之神等等。而道家则用来形容“道”的，道教称肾之神。到汉代，中国民间用来指阴间，九泉；但实际上，“冥”是商族领袖之一。因其”勤其官而水死“，故被后人奉为水神，称“玄冥”。小说设定中，十二祖巫在妖巫大战中损失惨重，十大祖巫皆死，后土居地府，救玄冥于此，成为阴司之神。
后土：中央土之祖巫
《山海经·海内经》:"共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。《山海经·大荒西经》:"黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。"《山海经·大荒北经》:"大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。"
人身蛇尾，背后七手，胸前双手，双手握腾蛇，中央土之祖巫 。
后土，又称後土。源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效法厚德光大后土皇地祇，是道教尊神“四御/六御”中的第四位天帝，她掌阴阳，育万物，因此被称为大地之母。相传她是最早的地上之王。后与主持天界的玉皇大帝相配合，为主宰大地山川的的女性神。小说中牺牲自己身化六道轮回，在地府中是等于天道的存在。
强良：雷之祖巫
《山海经·大荒北经》记：“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。又有神，衔蛇操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。”
嘴里衔蛇，手中握蛇，虎头人身，四蹄足，长手肘，雷之祖巫。
《山海经》记载的这位“强良”，在印地安古神话中也隐约可见。印地安人最尊崇的老一辈众神中为首的有三人，其中之一名叫“沃拉冈”。其与“强良”在读音和年代上都十分接近，同是两个最为古老的大神，又都居住在白令海峡两岸，这两个名字之间应该有某种渊源。
烛九阴：时间之祖巫
《山海经.大荒经》:“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙”《海外经》:“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”
人首龙身，全身赤红，时间之祖巫。
烛九阴拥有蛇的躯干，人类的面孔，嘴里叼着根蜡烛，身长千里，眼睛一睁，黑夜变白天；眼睛一闭，白天变黑夜，吹口气就乌云密布，大雪纷飞，成为冬天；呼口气又马上赤日炎炎，流金砾石，成为夏天。
天吴：风之祖巫
《山海经·海外东经》载：“朝阳之谷，有神曰天吴，是为水伯。其为兽也，人面八首八足八尾，皆青黄也。”《山海经·大荒东经》载：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”
八首人面，虎身十尾，风之祖巫。
天吴是古代中国神话传说中的水神。他人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了。
翕兹：电之祖巫
《山海经·大荒西经》云：西海渚中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。西海即古之大野泽，在嵫山之西。黄帝谕弇兹为西海神。
人面鸟身，耳挂青蛇，手拿红蛇，电之祖巫。
翕兹,指的是十二祖巫之一,佛本是道里面的虚构人物,并不是山海经里的神。
奢比尸：天气之祖巫
《海外东经》“奢比尸在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北”。《大荒东经》：“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸”。
人面兽身，双耳似犬，耳挂青蛇，天气之祖巫
奢比尸为半人半兽的怪物，耳朵上还挂了两条大青蛇，并且提到奢比之国在其北，肝榆之尸在大人北，所以奢比尸或许也是肝榆尸。上古时代，肝榆还是一片荒芜之地，黄帝的后裔被分封到此地后根据天人合一说为此地命名为肝榆，意为东方福地。因肝榆与赣榆谐音，因此也有人认为现今的连云港赣榆区这个名字是由肝榆所演变而来的。
我们可以知道，这些十二祖巫人物，在《山海经》和其他历史典籍上都有所记载，有的是古代的官职，有的是古代的异兽，有的是古代贤君帝王的臣子，有的就是我国古代就有的神话人物，但他们各自的神话传说并无联系，现代的小说将他们巧妙的联系在了一起，并配上了合理且有趣的情节。
《山海经》其妙无穷，其深莫测，十二祖巫其能无限，其事精妙，多读书可以增长见识，丰富知识，并还能将他们再加工，使他们具有更深的魅力和更强的光辉。
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