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比较探析
摘 要 壮泰民族都有以屎壳郎 主线的民间故事,两族的屎壳郎故事在故事角色、故事情节和故事所反映的文化内涵中因为两个民族间的渊源关系而具有相似性,同时又因现今两个民族分属不同国度和文化环境而具有独具一格的差异性.
关键词 壮泰；屎壳郎；民间故事；比较；相似性；相异性
作者简介 何丽蓬（1983 ）,女,广西田东人,硕士,助教,研究方向 泰语教学、壮泰语言文学.
中图分类号 I206 文献标识码 A
文章编号 1002 2139（2017） 18 0 02
壮族和泰族的地域分布范围较广,本论文的壮族和泰族为广西的壮族和泰国的泰族.壮泰族群的渊源关系由来已久,共同的起源使得本已经属于不同国度的两个族群仍然有着共同的或相似的文化因素. 例如在民间故事方面,就有着相似的屎壳郎型民间故事.
一、壮泰屎壳郎型民间故事基本情节
壮泰屎壳郎的民间故事都属于动物故事,主题依附于屎壳郎来发展和完成,然而两者却有着不同的故事情节.
壮族民间故事 屎壳郎的来历 基本情节
1.开天辟地时期,天地距离仅为举手间的距离,人类粪便熏得神仙都受不了；
2.天主吩咐能飞天入地的屎壳郎传达 三天吃一餐 的天旨；
3.屎壳郎误传天旨 一日三餐,不含零食；
4.粪便增多,天主调查得知屎壳郎误传天旨；
5.天主惩罚屎壳郎吃粪便、埋粪便；
6.天升高,远离地.
泰族民间故事 和尚圆寂后转世成为屎壳郎 基本情节
1.两个和尚生前约定 去世后幸福的一方要去帮助有痛苦的另一方；
2.心情舒畅的和尚转世成为神仙在天堂,拥有仙女侍从,而心情惆怅忧愁的和尚转世成为牛粪里的屎壳郎；
3.生活幸福的神仙悟出佛祖转世之道,凭法力看到转世成为屎壳郎的和尚朋友；
4.神仙化身仙鹤,找到在牛粪里享福的屎壳郎；
5.神仙试图残害屎壳郎的虫身,以让虫的灵魂凭借原先德行立刻转世成为神仙；
6.屎壳郎抗拒仙鹤的残害,仙鹤道出生前约定,说明其帮屎壳郎脱离低等生物躯壳,进而转世神仙的用意；
7.屎壳郎享受 无饿无痛、不劳而获的生活,拒绝仙鹤；
8.仙鹤朋友飞回天堂.
二、壮泰屎壳郎型民间故事异同比较分析
从上述壮泰屎壳郎民间故事基本情节看,两者在浅层的故事内容上 重合点, 若能从角色、故事情节和文化内涵的层面进行分析,除了相异性,也能找到壮泰民间故事的共性.
一故事角色异同比较分析
（1）故事角色的相似性
屎壳郎均是故事的主角,也是情节发展的参与者和推动者.屎壳郎在壮族民间故事 屎壳郎的来历 中担任着下传天旨的重任,却因在传旨的过程中误传天旨而成为人类粪便的 者,且最终导致本来离得很近的天和地变成现在的 天高地远 .泰国民间故事 和尚圆寂后转世成为屎壳郎 中的屎壳郎,前世是带着忧愁和不安去世的和尚,是故事的主角之一,若没有该屎壳郎的 就没有仙鹤施法寻找和给予帮助等情节发展,故事的结局也无法揭示屎壳郎安于满是粪便的生活环境和现状,及不思上进的落后思想.
神仙的角色在壮泰屎壳郎两者故事都体现了其至高无上优越性和优胜于人类的法力及权利.壮族民间故事 屎壳郎的来历 中,神仙的意志决定了人类衣食住行,甚至对天与地的距离有自主选择权.神仙在泰国的 和尚圆寂后转世成为屎壳郎 中同样也是生者向往的转世角色,因其所处的天堂是人类生物追求的生活方式,且神仙具有使用神力达成 所愿的能力.
（2）故事角色的相异性
壮泰两族屎壳郎故事有互为缺失的故事角色 佛祖和天主.壮族故事的天主是壮族屎壳郎故事里神仙的统领者,也是 决策者. 壮语含义, 天主 即为造物主,顾名思义即为天之主人,天地间一切物种皆由其创造且在其管辖范围之内.泰族屎壳郎故事提 天堂,却未涉及天神或天主,文中所涉及的佛祖仅 和尚生前的 信仰,佛主以佛教道义的形式指导仙鹤悟道前去解救由于忧愁和不安而转世为屎壳郎的和尚.
二故事情节异同分析
（1）故事情节的相似性
壮泰民间故事屎的来历都具有一定的 惩罚 色彩.壮族的屎壳郎是因为误传天旨动怒天主而被责罚吃人和动物粪便,并 吃不完的粪便.泰族的屎壳郎的前身是和尚,和尚信奉的对象是佛祖,佛教认为死亡并不是结束,而是新的开始,如若临终前心情欢愉可转世成为神仙,如果忧愁或不安则会转世成为牲畜.屎壳郎的前世因悟道不深,忧愁和不安促使他转世成为为低等动物屎壳郎.
（2）故事情节的相异性
壮族 屎壳郎的来历 从始至终都是因为 失职而被动成为屎壳郎,此即为故事的结局.而泰族的 和尚圆寂后转世成为屎壳郎 中,和尚因对佛教悟道不深被动成为屎壳郎后尚未成为故事的最终结局,而是继续渲染了屎壳郎满足于与牛粪相伴、吃住于牛粪的无忧生活状态,突出了仙鹤守信的同时也突出了屎壳郎的堕落.
三故事文化内涵异同比较分析
一故事文化内涵的相似性
1.体现农耕生活状况
壮族民间故事 屎壳郎的来历 中屎壳郎需要 的粪便主要是动物和人类的粪便,可见在经济不发达的农耕时期,壮族人民的生活环境不乏家畜、家禽等动物,依山傍水而居的壮族人民更是有利用动物和人类粪便 田间地头天然肥料的生活习惯,此种生活方式为屎壳郎成为民间动物故事的主角奠定了基础背景.泰族 和尚圆寂后转世成为屎壳郎 中的屎壳郎 的粪便主要为牛粪,因而其泰语名字为dvung khi khvaiy（蛴螬 屎 牛,即牛粪蛴螬）,体现 屎 和 牛 在泰国这个传统农业国家的重要性.泰国国王普密蓬· 阿杜德尤其致力于发展泰国农业,在每年的春耕节给农民赠送农作物和牛等牲畜来鼓励和带动泰国劳动农民发展农业,进一步揭示了 牛 在 鱼米之乡 泰国 了从上至下的重视.
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