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可以发现史书上的一个有趣现象，就是许多帝王在登上帝位之前，都会记载一些比较离奇的神话事件。例如汉高祖刘邦斩白蛇起义时的记载，例如刘裕出生时的异象以及在后发生在他身上的奇异事件。这些都是实实在在的史书上的记载，并不是奇异志怪小说。
汉高祖刘邦斩白蛇起义
刘邦本是一个小小的亭长，可是后面随着秦始皇的仙逝，天下乱象纷起，越来越多的人选择起义。刘邦就是其中一个，当时他是压着犯人赶路，没想到犯人们跑掉了好多，如果这个时候去，肯定免不了责罚，于是释放了囚犯，赶着回家。
高祖斩蛇
没想到被释放的人当中有好几十个选择跟随他，没走几天就在路上遇到了一条白蛇，刘邦挥剑斩杀了白蛇。这时候化作了一个白发苍苍的老妇人，说这事赤帝的儿子来斩杀白帝后代了。就是蛇化作了人，并且还说话，够离奇吧。
而这还不算啥，有这么一个人，可是真的行走的“龙”，他就是开创了南北朝格局的宋武帝刘裕。
宋武帝刘裕
刘裕，小名寄奴，辛弃疾有一首词中写到：“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”。金戈铁马，气势如虹正是刘裕北伐时的情景。那么来看看关于刘裕的记载。
帝以晋哀帝兴宁元年岁在癸亥三月壬寅夜生，神光照室尽明，是夕甘露降于墓树。尝游京口竹林寺，独卧讲堂前，上有五色龙章，僧见之，惊以白帝，帝独喜曰：“上人无妄言。”行止时见二小龙附翼，樵渔山泽，同侣或亦睹焉。及贵，龙形更大。
刘裕出生时天降神光照亮屋子，他家的祖坟上下了一场甘霖。而在京口竹林寺时，经常躺在堂前，身上隐隐有五色金龙缠绕，僧人看见了就给他说。他行动时两侧有两条小龙依附，砍柴或者打鱼时同伴们都看见了。
神龙一直都是古代的祥瑞之物，有一种说法是龙代表着皇帝，刘裕有龙依附，妥妥的帝王之相。一直以来像什么祥瑞神物之类的东西，大多数都是通过人与人之间的口头传述，至于是不是真的见过却不得而知。那么这些事件真实吗？为什么史书这种比较纪实的体裁也会记载特异事件呢？
事件并不一定真实
首先来看看《史记》关于刘邦的记载，司马迁是西汉的贵族子弟，家世显赫，先祖可追溯到秦司马错，几百年的积累是没错的。有趣的是他生于龙门（今山西河津），而这个地方诞生过很多神话传说，“鲤鱼跃龙门”就是其中一个。
太史公司马迁形象
那么我们是不是可以理解为司马迁是因为生于此地，受到了当地的传说影响，从小耳濡目染，对这些神话传说有着发自内心的欢喜。于是在记载刘邦的事件时，格外提了这件事。还有一点就是司马迁早年游历各地，收集各种旧闻，而这些是以后的书写材料。旧闻是什么，要么是古代书中所记的东西，要么就是从别人那里听来的，能不能保证真实是个问题。
而在《南史》中刘裕的记载，先是从祖坟降甘霖和出生地有神光，然后是神龙依附。虽然书中关于出生时异象没有明确是听人说的，而后面的神龙描述都是通过僧人和同伴口述而来的，那么这个来源到底真不真实，我们并不知道。
可能原因：
一、书写者有意为之
第一、写史书也是需要自身的文学水平的，那么司马迁和李大师、李延寿都是专门修史的，虽然修史主要是纪实，但个人都会有特色。引用旧闻可以增加可读性，而对于所记载人物所做的事情没有影响。这里可以参考春秋笔法，这是很浓的一种个人特色。而旧闻这种记载从太史公一直延续下去，后面的人也采用相似的做法，就是有意为之。
第二、刘邦和刘裕身份都是帝王，那么在古代皇权至上的封建思维影响下，认为那些出现的神话事件也是应该的，写上增加了所写人物的神秘性，何乐而不为呢？
第三、故意为之是因为所写人物的独特魅力。刘邦和刘裕是什么人？都是开创者，刘邦和刘裕都是从一个不入流的小人物最终成为登上巅峰位置之人。这样的人物，理性来说都是大多数人的榜样吧，事业追求永远都是人性中很重要的一部分。也可以理解为个人崇拜。
二、文化影响
最神秘的神话时代是在夏朝以前，从夏朝后开始进入家天下的时代，而关于以前的记载就很有限。而神话故事一直流传下来，尽管过了很多年，但是这种一直流传的影响已经深入人心，无形中就会在脑海里出现一种概念。
那么回到这里，传闻可能不是真的，但是谁也无法证明确实不存在，所以写下来无可厚非。
另一种说法就是，当时的舆论导向是天大于人的，若说一个人是天选之子，那么他身上所出现的祥瑞伴身等非正常现象就会很自然，由此联想到本人就该如此，不然怎么能够登上巅峰。而用心理学的说法就是选择性欺骗，自动把那些自己认为可以忽略的东西忽略，只剩下预想的方面。
其实历史上还有许多类似的记载，刘邦和刘裕只是其中的两个。而史书书写的神异事件，经过千百年的时间逐渐演变为一种正常的记事。一群帝王中，若一个帝王没有神异事件傍身反而还觉得有点不正常，都有点不好意思大声说自己是帝王。
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