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卧轮禅师偈云：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。师闻之曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。 卧轮禅师说自己，能断百思想，对境心不起。而这种无记空，卧轮禅师却认为是菩提。在明白心地的行者来看，自性是生机活泼的，所以能断是不被系索、能离之意，而非断灭之意。惠能大师是如此描述心地：「善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。善知识，自性能含万法，是大。万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得。非吾弟子。」所以惠能大师说此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。 惠能没伎俩，惠能大师对佛法的认知，是真了义的，惟论见性，不论禅定解脱，故曰：惠能没伎俩。但这并不是说，惠能大师反对各种正方便法。例如法达参访惠能大师的故事。师曰，汝今后方可名
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