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老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一女子正想过河，却又不敢过。老和尚便主动背该女子趟过了河，然后放下女子，与小和尚继续赶路。小和尚不禁一路嘀咕：师父怎么了，竟敢背一女子过河？一路走，一路想，最后终于忍不住了，说：“师父，你犯戒了，怎么背了女人？”老和尚叹道：“我早已放下，你却还放不下！”此故事一向被信佛者推崇，用来教育人放下心中包袱。后来又衍生出许多新故事，其中几则耐人寻味：
网传某僧人与某女人发生不正当关系后，遭同门谴责，此僧反驳说：“我已放下了，可你们却放不下！”又有一信佛居士见另一信士吃肉，对他说：“你犯戒了！”信士说：“我吃完就放下了，可你却放不下！”这位居士又曾劝渔民停止捕鱼，说那是在杀生害命。一老渔民反驳道：“我老汉打了几十年鱼，每次捕鱼都不认为自己是杀生害命，而是在为人们提供美食，所以捕鱼越多我心里就越高兴。我只认为是在给人们提供食物，早已放下了杀生的念头，可你却放不下！”
……其实，任何人都可以通过这则故事悟出另外的含义。比如，杀人者如果不把杀人放在心上，岂不是与背女人过河的老和尚有相同的思想境界？所谓“放下屠刀，立地成佛”，并非指未杀之前放下，杀了以后再放下，同样是佛的境界。由此便可理解日本战犯在被绞死之前，为什么都念起了“阿弥陀佛”。当然，报仇者也可以说：“报了仇，一切都结束了。我也放下了。”如此而论，大家都能做到“放下”，只是迟早而已。
我们亦可由此推导出这样的结论：始作俑者和先下手者固然可以“先放下”，后来者和报仇者或执法者们则必然要“后放下”。
人类最初与虎狼等食肉动物一样，为了生存而渔猎，那时的人们，只是把猎物当作食物对待的，心中并无“杀生害命”这一概念，也就是说：当时人们已经“放下了”。反倒是佛与圣人没有放下，他告诉人们不能那样做，还设立了各种“戒律”。
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