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宗派斗争 激流下的新德治 西南一个山村土改时期的故事 应 星* 摘要：如果说西方现代性的历史是一部将权力伸展在每个人身体上的历史的话，那么，中国 1949 年后力图把德治的原则烙在人的身体上，它不仅仅要有效地实现社会整合，而且要达到塑造新人的根本目的。土地改革就是中国乡村实行新德治的开端。本文用口述史资料研究了西南一个村庄土改时期的一场 宗派斗争 风波，以此重新理解中国乡村所要建立的社会伦理新秩序及其所产生的复杂的历史效果。 关键词：身体 新德治 土改 口述史 一 本文是对中国实行改革开放前的社会主义新传统的一项研究。所谓 社会主义新传统 ，是因应于近代中国社会所面临的总体性危机而生的。粗略而言，中国近代社会以虽破旧、未立新为基本表征的总体性危机具体表现在三个方面：由于现代化启动的迟缓，面临列强环伺、挨打受欺的局面；由于士绅阶层的瓦解，造成社会整合困难、呈现一盘散沙的状态；由于传统道统失序，带来人心难以安顿的问题。因此，改革开放前的中国社会主义新传统也就体现在这样三个方面：独立自主地开展富国强兵之宏业；建立具有高度社会控制和动员能力的 总体性社会 体制；重建道统、铸造新人。 以往的当代中国史研究大多强调社会主义新传统的前两方面，但其实这种新传统最关键的特征在于重建中国社会道统的努力。在这里，我们要看到两方面的背景： 一方面，从中国传统的道统来说，是以亲情为原则、以血缘共同体为基础的；另一方面，从西方现代社会来说，在政治上，它是非常表面化、不直接涉及人心的政治，以个体的自我保存为基础和出发点，而在人心上，则另由宗教来担当，使得在陌生人中建立友爱共同体得以可能。 中国道统的重建即是在中国传统的血缘共同体已经被打破、西方的宗教又难以在中国社会普遍生根的背景下开始的。我把这种新的道统称之为 新德治 。[1] 简略说来，中国当代社会建立新德治的努力体现在三个方面：其一，重新处理集体和个人的关系，既不以西方的个体为基本单位，也不是以传统的血缘家族为基础，而是试图在去自我、去家庭、去血缘的基础上建立以 人民 概念为核心的一个共同体；其二，彻底颠覆传统的社会地位结构，将原来在政治上最边缘的群体 比如农民塑造为国家政治的主体；其三，也是最重要的，新德治不仅在德的内容上与传统德治有着本质的不同，而且在治理的技术上也与传统德治有着重要的不同：传统的德治首先是针对士大夫的，是靠君子的自我修行；而新德治要普及所有的人民，它贯穿了一整套 塑造新人 的治理技术。 本文不是对新德治的理念的研究，而是对新德治在土改时期的具体运作机制及其效果...
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