提示：本文共有 13872 个字，阅读大概需要 28 分钟。
庄子（约前369 前286年），名周，战国蒙（一说是今河 南省商丘县东北，另一说是今安徽蒙城县）人，是继老子之 后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的 文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华 经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为 对后世产生深远影响的 庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展 到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此， 庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国 文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文 学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻 的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地 他做过蒙城漆园在今县城涡河北岸的漆园故址吏的小官，但不久辞去。他布衣草鞋，糁汤野菜，安居陋巷著书。 生活难以维持时，曾向监河侯借过粮食。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园蒙城， 请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子 笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可 是，你没见祭祀时的牛吗?人们把牛喂养肥了，祭祀时披红 挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品?我宁愿在淡泊无为中度 日，不去做牺牛”庄子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰 战国初年，诸侯兵戎相见，战乱频繁，社会动荡不安。在这 样的社会背景下，学术思想空前活跃，学术流派竞相 而起，形成了他独特的哲学体系和思想畔，相距仅百里，故 又称他们的学术思想为“老庄涡河之学”。 庄子晚年常垂钓于濮水今城南芡河、涡水，游于濠梁今安徽凤阳临淮城西南观鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生 活。唐天宝元年742 年，玄宗皇帝颁布沼书，赐号庄子为“南 华真人”，称其书曰《南华真经》。 庄子的思想在当时勿庸置疑带着些许反动色彩（此乃笔者浅见，如有不同意见，欢迎批评指正），例如“彼窃钩者诛， 窃国者为诸侯”——太尖锐、太深刻、太恣意，亦因此不被 各路诸侯所采纳，尚幸他一不求位高权重，二不求锦衣玉食， 于是乎依旧做他的漆园吏，依旧著他的《逍遥游》，依旧藏身于陋巷之中，咀嚼着那口饿不着撑不死的俸禄。庄周不若 孟柯斗志昂扬地游说诸侯逞尽辩才，“他只在僻处自说”（朱 熹答问 历史之流宛如滔滔江水，颇有一泻千里、永不回头之势。奴隶制的西周绝迹于诸侯割据的滚滚烟尘，继之是春秋五 霸、战国七雄的尔虞我诈、混战厮杀——大一统前的四分五 裂是这方广阔而灵秀的土地在重生前 庄周并不是在这场撕心裂肺的阵痛中唯一挣扎的人，他能够在最终潇洒地淡出而不是狼狈地逃遁是我最初对他产生 兴趣的原因之一。他曾用一只环来比喻社会，说人世间的一 切冲突搏杀、你死我活、血溅泪洒皆在环上进行；环上的任 何一点都可能成为斗争双方的立场；如你不想有危险，就只 能悬浮在圆环的空虚处，环上的是非，你不必参与——对事 物的演化，既不应去推动，也不应去抵制，最好是顺其自然。 当时觉得这样的观点太消极、太圆滑，不像大丈夫所言。看 过“文景之治”，才发现：对于没有太过丰厚物质积累的 有时觉得庄周难免是有些自相矛盾的。他一生渺看世事若过眼云烟，又时而对世情冷暖出言批驳，词锋锐利毫不姑息。 庄周一次见梁惠王时身着麻布长袍，襟上补疤，提脚跨上阶陛时，袍带和鞋带都挣断了，惠王问：“庄先生为何如此窝 囊？”庄周说：“不是窝囊，贫穷罢了。读书人有抱负没法施 展，那才是真窝囊。 读书人窝囊，皆因生不逢时，正如鄙人。你看那跳跃在树梢上的长臂猿，让它栖息楠梓樟一类的乔木林，攀缘高枝， 往来自如。若斩尽乔木逼它逃入钩棘臭橘一类有刺的灌木 丛，行动躲躲闪闪，一身战栗，难道是抽筋断骨了吗？当然 不是。处境不妙，无法施展自己的本领而已。现如今，上坐 昏君王，下立乱宰相（惠 如此这般的措辞，梁惠王自然不敢恭维，这大概也就是才高八斗的庄周为什么捞不到一官半职的原因了。 我又觉得 庄周难免是有些无辜的。年轻时的才华外溢、不知韬晦竟曾 引得知交惠施彻查梁国都城三昼夜搜捕之，只因担忧庄周要 抢他相爷的肥差。惠施永远都不会相信——庄周只是基于一 份真挚的友情、一腔念 旧的热情，才远道赶来的——很久不见，想看看朋友——仅此而已。 也许是因为……他为人够傲，损人够酸，文章够辛辣，文采够光芒。的确，他活得不够四平八稳，活得不够风光煊赫， 但是，我要说，他活得够恬淡、够畅然、够舒逸、够内涵、够浪漫。灼人的烈焰是他的内核， 论忠君爱国，他不如屈原——前者尽己之能辅佐怀王，受诽谤遭流放仍与楚国誓同生死——而庄周则譬如一羽散居 在山林的野鹤；论劳苦功高，他不如孔子——前者历尽坎坷 周游列国，虽真知灼见不为所用仍兢 一、导语设计庄子的故事导入： 古时有一个人，才学和品质都为人之首，到大限之日时，很多弟子极伤心，竟呜咽有声，情不自禁。大师笑道：“你 不是不明白：生也死之徒，死也生之始。人之生，气之聚也。 聚则为生，散则为死。死生为伴，通天一气，你又何必悲伤？” 弟子道：“生死之理，我何尚不明。只是我跟随您至今，受益匪浅，弟子却无以为报。想先生贫困一世，死后竟没什 么陪葬。弟子所悲者，即为此也！”大帅坦然微笑，说道：“我 以天地作棺椁，以日月为连壁，以星辰为珠宝，以万物作陪 葬。我的葬具岂不很完备吗？还有比这更好更多的陪葬 吗？”弟子道：“没有棺椁、我担心乌鸦、老鹰啄食先生。” 大帅平静笑道：“在地上被乌鸦、老鹰吃掉，在地下被蝼蚁、 老鼠吃掉二者有什么两样？夺乌鸦、老鹰之食而给? 这个大师就是庄子！2400年前，就有这样非凡的见识！ 庄子约公元前369 一前 286，名周，字子休，蒙城县城 东郊人今城关镇东城路。曾为漆园吏，战国时期著名思想 家、文学家。 庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展 到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此， 庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国 文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文 学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻 的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地 他做过蒙城漆园在今县城涡河北岸的漆园故址吏的小官，但不久辞去。他布衣草鞋，糁汤野菜，安居陋巷著书。 生活难以维持时，曾向监河侯借过粮食。楚威王闻境内庄周 是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园蒙城， 请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子 笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可 是，你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时披红 挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？我宁愿在淡泊无为中度 日，不去做牺牛。”庄子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。 战国初年，诸侯兵戎相见，战乱频繁，社会动荡不安。在这样的社会背景下，学术思想空前活跃，学术流派竞相而起， 形成了他独特的哲学体系和思想畔，相距仅百里，故又称他 们的学术思想为“老庄涡河之学”。 庄子晚年常垂钓于濮水今城南芡河、涡水，游于濠梁今安徽凤阳临淮城西南观鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生 活。唐天宝元年742 年，玄宗皇帝颁布沼书，赐号庄子为“南 华真人”，称其书曰《南华真经》。 庄子，约前369—前286著名哲学家，名周，宋国蒙（今 安徽蒙城）人。做过蒙地方的漆园吏。家贫，曾借粟于监河 候（官名），但拒绝了楚周王的厚币礼聘。他继承和发展老 子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、“自本子根”、“无 所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。他的 思想包含着朴素辨证法因素。他认为“道”是“先天生地”的， 从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）。他看到一切事 物都处在“无动而不变，无时而不移”中，却忽 视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。主张齐物我、 齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物 与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了 相对主义和宿命论。著作有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下 来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇 杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。文章汪洋恣 肆，并采用寓言故事形式，想象丰富。《庄子》在哲学、文 学上都有较高研究价值。鲁迅先生曾说他的作品“汪洋辟阖， 仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遥游》、 《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世 传诵。庄子的著作历来注解极多，今通行本有清末王先谦《庄 子集解》、郭庆藩《庄子集释》等。 庄子（约前369年—前286 说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县，另一说河南省商丘市东北）人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家 学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄 子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面 面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并 称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。 他的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道” 是无界限差别的）。主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。 又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事 物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生， 万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。 庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味， 对后世文学语言有很大影响。庄周和他的门人以及后学者著 有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。《汉书艺文志》 著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内 篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和 后来道家的作品。 《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤 为后世传诵。 他的思想包含着朴素辨证法因素，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无 界限差别的）。主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。又认 为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的 本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物 与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了 相对主义和宿命论。 庄子的文章，想像力很强，文笔变化 多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富 有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。著作有《庄 子》，亦称《南华经》，道家经典之一。《汉书艺文志》著录 10 《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七 篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来 道家的作品。 《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤 为后世传诵。 《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇” 十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的 弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇” 十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者 所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如 虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着 退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世 界有着强烈爱恨的人。 正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他 才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正 因为爱的热烈，所以他才恨的彻底，他认为做官戕害人的自 然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形 11 过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。 庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界； 庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于 万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦 即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自 足的精神的力量。 他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生，他的哲学是一种生命的哲学，他 的思考也具有终极的意义。 在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离 的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。 庄子主张 顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺 从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。 在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、 机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、 仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的 “伪”，所以要摒弃它。 作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯12 一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学 说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛 庄子在中国哲学史上既是一位有着鲜明特色的伟大哲学家，又富于诗人的气质。在他的著作中，用生动形象而幽默 诡异的寓言故事来阐述自己的思想，这种寓言的方式使庄子 的思想和想象具有着水一般的整体性。 庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎 不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于 变化，或顺或倒，或长或短，更加之辞汇丰富，描写细致， 又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。 庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中 国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式， 标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》 代表了先秦散文的最高成就。 庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展 到非；玄远、高深的水平，是我国古 代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无 13 论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历 代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、 文学史上都有极重要的地位。 后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神化，奉为神灵。 唐玄宗天宝元年（724 年）二月封“南华真人”。所著书《庄 子》，诏称《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”。 2009年09 月06 星期日13:15 游子的千层底里缝进的是亲情，黄鹤楼上遥望不归的是友情，千里孤坟埋不住的是爱情。敢问世间情为何物？情是 人生的灵魂，是人生妙章中最重要的一笔。没有亲情，犹如 酷寒的冬季没有结束的日期；没有友情，犹如漂泊不定的小 舟没有避风的港湾；没有爱情，犹如黑夜里的寒月没有温暖 和光明。 于是，“临行密密缝，意恐迟迟归”成了亲情永恒的写照；“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”成为友情不变的承诺； “在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”成了爱情永恒的誓言。 人生最重要的应该是情，情如酒一样醇，如茶一样浓，如潭 一样深。 14 精神是一座丰碑，是一块基石，是前进道路上的灯塔，是灿烂人生的标尺。有了谦虚，学富五车、才高八斗的孔子 缓缓吟出“三人行，必有我师”，不耻下问，终成一代儒学大 师；有了宽容，雄心勃勃、意气风发的齐桓公摈弃私仇，任 人唯贤，成就千秋伟业，终成一代霸主；有了坚贞，寂寞忧 愁、孤寂郁愤的苏武始终不扔掉手中的汉使族节，心系祖国， 终成千秋爱国楷模；有了奉献，善良质朴、平凡无闻的徐虎 才能够十年如一日，情洒百姓，温暖万家，终成当今的“活 雷锋”。?精神，穿越历史隧道，趟过历史长河，将永远撑 起人生巍峨壮观的大厦。 翻开浩瀚的历史画卷，许多历史人物脱颖而出，向人们诉说着尊严。从在北海牧羊十九年而从未放弃祖国的苏武到 “留取丹心照汗青”的文天祥；从“不为五斗米折腰”的陶渊明 到“安能摧眉折腰事权贵”的李白；从置生死于不顾、愤怒销 毁鸦片的林则徐到巴黎和会上从容不迫、昂首挺胸的顾维 钧，他们用尊严描绘着自己的人生。尊严之歌穿越岁月的风 尘而历久弥新；尊严之歌趟过历史的长河而亘古不变。 信念是夸父逐日时不停的脚步，信念是雨中航行时对岸不灭的灯塔，信念是狂风肆虐苍鹰不停歇的身姿。拥有信念， 15 一根小小的火柴，可以点亮一片心空；拥有信念，一片小小 的绿叶，可以装点整个春天；拥有信念，一叶小小的扁舟， 可以惊动一片海洋。 是什么使青松矗立于断壁裂缝边，依然枝繁叶茂；是什么使则出生的小牛犊摔倒后，一次又一次地爬起来；是什么 使史铁生放弃了轻生的念头，在轮椅上描绘出灿烂的人生？ 是你——坚强。 目标如沙漠中的绿洲，滋润着跋涉者干涸的意志；目标如黑暗中的灯火，燃亮了夜行者心中的希 是什么使韩信甘受胯下之辱，却能所向披靡，成就千秋大业；是什么激励着唐太宗放下皇帝尊严，摒弃私仇，虚心 纳谏，开创“贞观之治”的大唐盛世；是什么使郝海东范志毅 尽释前嫌，从此中国队在十强赛上高歌猛进。普天之下，唯 有宽容的魅力使然。 如果追求是刚发芽的幼苗，那么彩虹便是盛开着朵朵鲜花的枝干。如果追求是一棵翠绿的果树，那么彩虹便是那五 颜六色的硕果。如果追求是人生的起点，那么彩虹便是成功 16 的彼岸。相信，成功之花在彩虹的映照下会变得更加绚烂夺 心存对阳光雨露的感激，小草一岁一枯荣之后又萌发新绿；心存对蓝天白云的感激，雄鹰在清寒玉宇中展翅高飞； 心系对巍峨高山的感激，溪水从山涧低吟下泻；心存对广袤 大地的感激，泥土在田野里散发沁人的芳香。 感激是力量之源、爱心之根、勇气之本。感激父母，你将不再辜负父母的希望；感激社会，你会轻轻扶起跌倒在地 的老人；感激人生，你将笑对狂风暴雨，笑迎天边那一道美 丽的彩虹。 生命如画，有浓墨泼洒，也有淡笔轻描；生命如歌，有轻吟浅唱，也有黄钟大吕。君不见李太白、杜工部之一生， 浓墨泼洒，铸就生命之伟大；裴多菲、雪莱之一生，淡笔轻 描终写尽生命之真谛。君不见轻音浅唱之陶渊明“采菊东篱 下，悠然见南山”，高歌猛进之谭嗣同“我自横刀向天笑，去 留肝胆两昆仑”。 生命是山，我们无法预估它的长度，我们只好追求它的高度。生命是路，它是由一块块不起眼的沙石组成的，而不 是铺金布银，平平淡淡中尽显生命之完美。生命是一叶扁舟， 航行于茫茫沧海之中，只有经历暴风雨的洗礼，才会迎来明 17 天海上初升的太阳。 曳尾涂中，大梦化蝶，庄子在他的梦想中自由畅游，他渴望无为的人生，想要至仁无亲的感情，于是在那个人人出 而求仕，追逐望达的纷扰时代，肆意一生，自甘单薄，安贫 乐道。他不是逃避，而是在对自己的生命负责，他选择了自 己无知无欲无为的梦想，一生自在逍遥，并用自己的生命亲 历升华了道家的哲学精髓，在历史的幻灯片上留下了蝴蝶羽 翼般美丽飘渺的一格。 梦里挑灯看剑，眼前万里江山，辛弃疾登临亭台之上，感慨壮志难酬。他渴望杀敌报国，收复中原。正壮士，悲歌未 歇，在由议诱降派掌权的朝廷中郁不得志，满怀着建功立业 的期许抱憾终生。他的一生是悲剧的一生，但他的生命却因 为其苦苦求索的梦想而充实闪耀。他以自己慷慨激昂壮怀激 烈的诗词彪炳千古，在中国文学史上书写了充着英雄气概的 一页。他的梦想，感动了无数后来的有识之士。 面朝大海，春暖花开，海子在他太阳的梦想下书写幻觉， 书写自己对青春的追逐，对生命的歌唱。炽热的阳光，他以 此作为信仰。生活艰苦，他不放弃创作，亲人不解，他依然 坚持镌刻。他性格孤僻，爱情失败，事业无成，可却用执着 的笔触将无数年轻的我们征服。海子曾这样总结自己：“我 有三次受难：流浪、爱情、生存；我有三种幸福：诗歌、王 位、太阳。”其实他不知道，他最大的幸福是放飞了文学的 18 梦想，并让她持久飞翔。 热爱是风，“贫穷而能听到风声也是好的”。热爱是雨，“有情芍药含春泪”。热爱是土，俯身就能抠出一把，哪一把土 壤里没有先民的血汗和未来人的绿梦呢？热爱是云，仰首就 能望到一片，哪一片云里没落过孩子的向往和老人的忆念 因为热爱，我们心存感激，因为热爱，我们满怀忧愤；因为热爱，我们甘于淡泊宁静的日子；也因为热爱，我们敢于 金戈铁马去，马革裹尸还。忍辱负重的生，生是热爱；大义 凛然地死，死是热爱；清清爽爽，认认真真地活着，活着又 何尝不是热爱！ 真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了；真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只 是永不被黑暗所掩蔽罢了。 真理无须打扮，哪怕写在枯黄的纸张上，描摹在贫瘠的沙土中，甚至变成粗俗的谚语，它也会生辉。谬俣，即使被刻 上佛的银盘，铸入宫殿的金鼎，甚至冒充神的启示，也是黯 然无光的。 04、蜡烛有心19 蜡烛有心，于是它能垂泪，能给人间注入粼粼的光波；杨柳有心，于是它能低首沉思，能给困倦的大地带来清醒的嫩 绿，百花有心，于是它们能在阳光里飘出青春深处的芳馨。 阅读，是一种沟通，历史的残缺与完美，现实的动荡与平静，世界的无奈与精彩，生活的苦涩与醉人，无不在阅读中 相互融合又相互分离。 阅读是一种明悟，无论是家有诗书还是窖藏老酒，无论是古韵京腔还是百家经典还是大众俗语，没有阅读便没有睿智 没有深遂没有长袖阔带的文气没有风流倜傥的洒脱。 珍惜阅读，便是珍惜历史，珍惜蛇灰蚓残般的石鼓文陶埙石馨发出的音响以及青铜瓦当上的装饰画。 珍惜阅读，便是珍惜传统，珍惜乐山大佛永乐大钟沧州铁狮九龙古壁以及太极八卦少林武当飒飒英姿猎猎雄风。 珍惜阅读，便是珍惜美好，珍惜黄山烟云醉旧客桂林山水甲天下沧海云天莺歌燕舞春雨秋风绿肥红瘦，珍惜《高山流 水》之深情《十面埋伏》之危急舒勃伯特之缓缓流动斯特劳 斯之徐徐吹拂。 珍惜阅读，阅读便如一首歌，歌到情处泪 双流；珍惜阅读，阅读便如一杯酒，酒将醉时笑语；珍惜阅 读，阅读便是一首诗，诗言有尽意难尽；珍惜阅读，阅读便 像一杯茶，茶香满口情悠悠。 06、安静20 在各种生命力中，惟有安静最具影响力。阳光静静地普照大地，人的耳朵听不见任何声响，但是它却带给人无限的祝 福和行善的能力。地球吸引力也是沉默无声的，它没有机器 的嘎嘎声，铁链 的铿锵声，也没有引擎轰隆的噪音，然而它却操纵着宇宙的星球按照一定的轨道运行不已，夜晚，露水悄然而降，润 饰每一株小草，每一片树叶，每一朵花瓣，使他们焕然一新。 电的本源不是轰隆的雷响，而是无声的闪电。大自然的奥秘 隐含在安静之中，巨大的力量常常无息地进行。 自然界的 奇迹都是在静谧中酝酿。宇宙的巨轮无声地运转。我们处在 这个嘈杂的时代，如果想保持圣洁，每天必须有一段孤独安 静的时刻。（曲可伸推荐） 成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止了向 周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了 偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。 纯真的情思，常含在层层递进的意会之中。21 款款地导引，悄悄地深潜，细细地回味，静静地领悟。引高潮以适时，探胜境于幽绝，品回味以悠远，悟美情于灵惠， 乃独步人生，渐入佳境之绝技！ “渐入佳境”，在理念上加以放大，则可以囊括整个人生历程，使一个人的生命之链，在不断追求强化、美化的递进式 的追求中，逐渐变得庄严、美丽，富于睿智和亮色。 心的本色该是如此。成，如朗月照花，深潭微澜，不论顺逆，不论成败的超然，是扬鞭策马，登高临远的驿站；败， 仍滴水穿石，汇流入海，有穷且益坚，不坠青云的傲岸，有 “将相本无主，男儿当自强”的倔强。荣，江山依旧，风采犹 然，恰沧海巫山，熟视岁月如流，浮华万千，不屑过眼烟云； 辱，胯下韩信，雪底苍松，宛若羽化之仙，知退一步，海阔 天空，不肯因噎废食。 茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。惟大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，才深得 天地之韵律，造化机巧，让人神醉情驰。以此推衍，人生， 世界，历史莫不如此。缎带浮嚣以宁静，给躁急以清冽。给 高蹈以平实，给粗犷以明丽，惟其这样，人生才见灵动，世 界才显精致，历史才有风韵。然而，人们日常见惯了的，都 是各色各样的单向夸张，连自然之神也粗粗糙糙，懒得细加 22 调配，让人世间大受其累。 时间可以摧毁世界上的一切，可以把最坚固的城堡化作历史的残迹，可以把人类的偶像和权威化成灰烬，可以把英雄 的利剑化作孩子的玩物，可以把布满大森林的山脉变成布满 珊瑚丛的无边的海洋。然而，时间也可以造就一切，可以给 猿人居住的洞穴变成金碧辉煌的高楼，可以给曾是残破的荒 村变成繁华的城市，也可以使无知的孩子变成百科全书式的 学者，在自己的心中展开一个智慧的大星空。 23 我可以站在梅雨潭边感受朱自清描写的绿色的陶醉，也可以站在西湖边聆听柳浪与黄莺的对答；我可以乘着 刚朵拉去描绘东方威尼斯的图画，也可以静坐在荷花池边欣 赏如舞女裙般洁白的荷花；我可以手执长矛独立朔漠，感受 那“风萧萧兮易水寒”的悲壮，也可以在夕阳下看那“古道西 风瘦马” 在文学里融入自然会感到别有一番风味。 在文学的殿堂里，我可以朝谒曹子建，拜访李太白；悲白娘子永镇雷峰塔，叹孟姜女寻夫哭长城，扬鞭策马驼铃古道， 玉扇踯躅杏花南 人类那永恒的美、悲壮的爱，在历史 长河中闪烁，在我的心灵中升华 我还可以欣赏战国诸 子蜂起、百家争鸣，秦时的明月汉时的雄关，西晋竹林七贤 的隐逸，唐的繁华与宋的儒雅，元的四海归一以及明清的肃 穆庄严。 不要太相信许诺/许诺是时间结出的松果/松果尽管美妙/谁能保证不会被季节打落/机会，凭自己争取/命运，靠自己 把握/生命，是自己的画板/为什么要依赖别人着色。 生命的辉煌，拒绝的不是平凡，而是平庸！所以，春风得24 意时多些缅想，只要别背叛美丽的的初衷；窘迫失意时多些 憧憬，只要别虚构不醒的苦梦！ 不是一切大树／都被暴风折断／不是一切种子／都找不到生根的土壤 不是一切真情／都流失在心的沙漠里／不是一切梦想／都甘愿被折断翅膀 不是一切深渊／都是灭亡／不是一切灭亡／都盖在弱者头上 庄子，名周，战国时代宋国蒙人今安徽省蒙城县人。约生于公元前369 年，卒于公元前286 为同一时代人。一生多在民间，据记载曾经任过蒙地漆园的管理人——漆园吏，堪称平民哲学家。 庄子是继老子之后道家学派的大宗师，一生非常有飘逸出群的魅力，其人、其事、其学说均嬉笑怒骂，具有很强的传 奇性。司马迁《史记老庄申韩列传》中记前代故事：“楚威 岂可得乎?子亟去，无污我!我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁；终身不仕，以快吾志焉。’”当然，这类渺远的事 迹不一定确实有其事，更多的是通过一种庄周式的“叙事结 构”，来表达这位哲学大师的观念与风采。 《庄子至乐》中又记述了这样一则故事：“庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘与人君，长子 老身，死不哭，亦足矣；又鼓盆而歌，不亦甚乎?’庄子曰： ‘不然，是其始死也，我独何能无慨然?察其始而本无生； 非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴 之间，变而有气；气变而有形；形变而有生；今又变而之死， 是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我 26 NB03A然随而哭之，自以为不通乎命。故止 也。’”终庄子一生，怪异不群与深刻通透融为一体，拉出了 一道鲜活灵动的人生与学术风景线，从而令后世无限景仰。 有《庄子》一书，为庄周及后学合著汇编而成，系道家经典著述，亦名《南华经》，与老子《道德经》并称。班固《汉 书艺文志》记载《庄子》共52 篇，今传33 篇，一般认为内 篇为庄子本人的作品，外杂篇为体现庄子学派精神的门人与后学混著。 庄周生活在先秦思想解放高潮时期，所谓百花齐放、百家争鸣，一时各派思想大师纷起，形成著名的“九流十家”格局， 奠定了中国人的思想基础性结构。 在先秦各大思想流派中，儒、道、法三家影响最为深广，墨家、兵家、阴阳家、纵横家次之，名家、农家又次之；但 从精神实质上溯源，与《周易》均有内在的相容性，可以说 文化的基础结构相当。汉代开始，佛学各流派东传后蓬勃兴 旺，才又建立了差异性比较鲜明的另一类文化基础结构。中 古以后，随着禅宗、心学的崛起，两大基础结构柔性接轨， 中国经典文化进入圆融化阶段。 道家是典型的东方自然哲学集大成者，源起于楚地文明，诡秘玄奥、抽象深刻、穿透性极强。在诸子百家中，道家是 27 中国文化两大基础结构接轨运行的最佳思想中介，曾以“儒 道互补”命题成功地搭建了中国人心灵的超稳态构成，影响 确实极为深远。 《庄子》与《老子》一书同中有异：《老子》玄妙莫测，冷静收敛，基本上是在十分抽 象的终极原则层面推演天地逻辑。《庄子》自由挥洒，一针见血，重在揭示人生逻辑里的认知陷阱，理缜密而说形象， 又切近人性的最直接层，故而极有哲学魅力。古谚云：“少 不读《庄子》，老不读《三国》。”言其最有“易性”力量也。 十分奇妙的是，道家学说在现代自然科学中获得了相当大的 思想空间，仅以 20 世纪论，著名科学家中，量子力学的宗 师玻尔，大家泡利、惠勒等均十分推崇道家动态系统平衡演 进模型，玻尔甚至把太极图作为其研究所的标志；中国科学 史研究巨匠李约瑟毕生探索东方科学智慧，对老庄自然哲学 的精妙推崇备至；诺贝尔物理学奖获得者汤川秀树从庄子学 理中悟得宇宙玄理，曾撰《濠上之鱼》等数篇文章阐述体会， 并在国际会议上特别推动主题性研讨；美国物理学家F卡普 拉以《物理学之“道”——近代物理学与东方神秘主义》一书 而轰动全球，其中对老庄之道的科学透视开辟了当代学术研 究的新思维空间。 哲学思想核心28 即庄子自己感到非常得意的“相对主义”。《齐物论》篇说：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰彼 出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方 死方生；方可方不可，方不可方可?是亦彼也，彼亦是也。 彼亦一是非，此亦一是非。”话说得山环水绕，但却非常深 刻地揭示了主体参与角度与定位点及规律的相对性把握问 题，指示了人类认知的前提存在逻辑迷误点。他在同一篇文 因此，庄子认为世人自认为清理明白的规律与标准其实是相对的，一旦脱离人类中心论这样的前提性假设，“仁义之 NB03B乱，吾恶能知其辨!”庄子在 二千多年前的认识，固然有往虚无化一端牵引的影响，却也 有破除大迷津的棒喝作用。庄子的“相对主义”从学理上说与 量子力学有神气相通处，但与爱因斯坦的“相对论”却风马牛 不相及了。 基本上可以归纳为二大取向。其一称“以无厚入有间”，俗谓滑头主义哲学。《养生主》篇有著名的庖丁解牛故事：庖 NB03C然，莫不中音；合于桑林之 舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉!技至此乎?” 29 牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理? 所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣? 由庖丁解牛故事中洋洋自得的主题来看，庄子人生观上重个人而轻团队，不太肯折损自身去冲锋陷阵，导向上与儒家 学派大不相同。 庄子人生哲学的第二大取向可称之为“自由精神”，特别强调人生品质以自由无拘无束为贵这一宗旨，无论是其名文 《逍遥游》，名寓言《惠子相梁》，还是漆园为吏的生存选择， 典型表现了这一点。庄子在《养生主》篇中论述着：“泽雉 鸡虽然有生存艰辛的磨砺，但自由自在，志趣在自然中获得舒展，因而神清气朗，羽毛光鲜；家鸡笼中生涯固无饮食之 忧，但心志沦丧，难得快乐。 或许是乱世的影响，庄子对社会建设失去了基本的热情，他常常宣称的名言是：“天下混浊，不可与庄语”，无所谓社 会信念与是非依据。《齐物论》中有著名的“朝三暮四”典故： 30 在庄子看来，礼崩乐坏，人心险恶，标准混乱，理想虚妄，当此之际，重要的是自我不要被社会潮流和理念卷走，如果 不能保持清醒自立，很可能会像众猴子一样迷误而自得。当 然，这一立场反映了庄子人生理想的消极萎缩，多少有些落 庄子与老子一样，对原生的自然态充满敬畏和赞颂，而对改造与雕琢自然异常反感，认为违背本原之道。在老子，则 概括成“抑止人力”与“绝圣弃智”；在庄子，则总结为整体圆 融，纯朴不散，所谓“混沌哲学”。 NB03D，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。 NB03D 与忽时相遇于混沌之地，浑沌待之甚善。 NB03D 报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”庄子为典型的收缩哲 学，以无为为大有为，在宇宙宏观层面颇受后人关注。 庄子的艺术追求对东方艺术有很深的影响，他所极度推崇的“天籁”至高至美理论为中国人的艺术心境创造了一大基 础结构，所谓“天地有大美而不言”。陶渊明抚无弦琴的人生 31 品味，司空图、严羽等弘扬的境外之韵、象外之味，均可视 为承庄子艺术血脉生发出的清流。 庄子对生死情结的达观态度很知名，随顺自然，静心面对，面对种种变迁，没有惶恐不安和我为变化抛 NB03F 现。《知北游》篇记道：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然 NB03E 然，莫不入 焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“庄子的一生200字”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
