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2018/02/21 22:15
第一章 柏拉图
1
“我们需要从整体上把握生活的意义，以使自己摆脱日常生活的漩涡。我们需要在有生之年认清生活的真相，以‘永恒的观点’看待那些似乎永恒的事物，我们必须学会以微笑来面对命运，甚至泰然地面对死亡；我们把必须成为完整的人，协调各自的欲望，互相配合，达成一个共同的准则”
2
“每一门科学都是从哲学开始，以艺术结束。”
（什么是艺术？）
3
“科学使我们获得知识，而哲学使我们获得智慧。具体地说，者需涵盖了五个研究领域，它们是逻辑学、美学、伦理学、政治学、形而上学。”
4
“当我们倾听天才的言论时，我们会回忆起自己在年轻时对音乐有过的和天才一模一样的思想，只是当时我们没有口才或勇气把它们表达出来罢了。”
5
“在争论之前，先对自己使用的词语加以限定和说明。”
（不要以此要求别人，那很难做到 ，但说话之前仔细想想自己说的到底是什么？）
6
“当我们学会了怀疑，尤其是学会了怀疑自己的信念和原则时，哲学就产生了。”
7
“你说的纳西人这样做是对的，因为他们认为拖延下去会有所收获，但是我不这样做也是对的，因为我不认为拖延一下就能得到什么。”
8
“一个人真正的美德是勇敢和才智。”
9
“抽象的理论不经过现实世界的检验就毫无价值。”
10
“他承认自己描述的是一个很难实现的理想。但他认为说出来仍然是有价值的。人生最大的意义就是向往一个更好的世界，并至少使它部分实现。”
（理想之为理想。）
11
“人是创造理想国的动物。憧憬未来并非完全没有用处，即使我们只是描绘了一幅图画，那也可以成为我们行动的目标。”
2018/02/26 00:36
第二章 亚里士多德与希腊科学
12
严肃的讨论中的每一个词语都得经过严格的检验和推敲，这就是逻辑学的灵魂所在。
13
艺术创造源自塑造形象的冲动和表达感情的渴望。艺术形式从本质上说是对现实世界的模仿，是对着大自然举起的一面镜子。
14
美德不是俗人所能具有的，也不是天真的愿望所能产生的——它是经过充分发展的人凭经验获得的。
15
美德是一种艺术修养，必须经过训练才能获得。我们不是由于有了美德才正确地行动，而是由于正确地行动才有了美德。
16
中庸之道并非幸福的惟一秘诀。我们还必须拥有一定数量的金钱，因为贫穷会让人变得吝啬和贪婪，而富有则可以使人摆脱焦虑和贪婪——这是心平气和的保证。
17
他不会无端地冒险，因为世上值得他关心的事很少，但是在关键时刻，他会自觉地牺牲生命——因为他之道在某些情况下不能苟且偷生，他助人为乐……他不喜欢在公众面前抛头露面，他是非分明，光明磊落。他蔑视俗人和俗事……从不热烈地赞美什么，因为在他眼里根本没有称得上伟大的东西。他决不阿谀奉承，因为那是奴隶的特征……他从来没有恶念，受了伤害也不放在心上……他不喜欢高谈阔论……不把荣辱放在心上，他从不背后议论别人，哪怕是敌人。他举止稳健、措词很有分寸。他从不慌张，因为他在乎的东西很少。他从不激动，因为他觉得没有什么大不了的事情……对意外与不测，他能够从容面对，并能从苦难中找到乐趣……他喜欢安静独处、自娱自乐。这就是亚里士多德心中的完人。
（感觉他在做自己的侧写）
18
如果你想让我流泪，你自己就得先哭一场。
19
什么事多数国家最好的宪法，什么事多数人最好的生活，不要制定大众达不到的高标准，不要实行自然环境无法满足的教育体制，也不要追求无法实现的理想国。
第三章 弗兰西斯·培根
20
不用则无求，不求则无畏。
（谁能全无所求呢？）
21
要爬到显赫的位置，必须历经千辛万苦，而千辛万苦换来的不过是更大的辛苦。
第四章 斯宾诺莎（佩服）
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笛卡尔的核心思想是意识的第一性，也就是精神对自身的理解比对所有其他事物的理解更敏感和直接。精神对外部世界的认识，只限于外部世界以感觉和知觉的方式是给精神留下的印象。所以，哲学必须从个体精神和自我开始，其第一原理就是“我思，故我在”。
（《第一哲学沉思录》）
23
工作能保持美德，而“每一个有学问的人如果不掌握一门手艺，最终会变成一个无赖”。
24
我所害怕和害怕我的一切事物，除了能够影响情绪之外，本身并无善恶可言。
25
为了获得名声，就必须迎合别人。
（虚荣的人，极不自由）
26
只有热爱永和和无限的事物，才能诗人得到快乐的同事不怕所有的烦恼和痛苦的威胁。
27
用人们理解的方式说话，为人们做一切不背离我们的目标的事情；
只享受那些有利于健康的生活乐趣；
不贪财，获取的金钱能维持健康和生命即可；不媚俗，之遵守那些与我们的事业不冲突的习俗。
28
当第二遍读完之后，你就会成为一个终生热爱哲学的人。
（这里是指斯宾诺莎的《伦理学》）
29
“善”与“恶”只与人类有关，同时还因个人好恶的不同而不同。但是，个人相对宇宙来说渺小如尘埃，他的善恶观对宇宙毫无影响，甚至整个人类历史在浩瀚的宇宙中也是转瞬即逝。
30
音乐对郁闷的人事善，对送葬的人是恶，而对于私人，就无所谓善恶了。
31
和善恶一样，美丑也是人的主观判断，宇宙是根本不予承认的。
32
我不认为美与丑、整齐与混乱是自然的属性。只有和我们的想象联系起来，事物才有了美与丑、整齐与混乱。
33
每一个观念都会转化为行动，除非转化的过程被另一观念阻隔。
34
每一宗本能都是大自然保存个体的一种手段。快乐与痛苦就是本能的满足与不满足。
（诚哉斯言）
35
我一直尽力做到对人类的行为不嘲讽、不悲叹、不咒骂，而只求理解。为了达到这一目的，我从不把激情视为人性的缺陷，而只将其视为人的特性，正如热、冷、风暴、雷电的等等都是大气的特性一样。
36
一种激情或情感本身并无好坏之分，关键要看它是增强还是削弱了我们的力量。
“美德就是某种行动的力量。一个人月有能力保持自己的存在并获得对他有益的东西，他美德的力量就越大。”
37
后悔是加倍的不幸和双重的懦弱。
38
恨别人等于承认我们的无能和恐惧。当我们自信可以战胜对手时，就不会恨他的。
39
在形而上学中，理性意味着从混乱多变的十五中找出规律；在伦理学中，理性意味着为混乱多变的欲望建立法则。
40
专注于真实存在的人，无暇过问俗事，也不会因嫉妒和敌意与人争斗。
41
平静地背负起所有赤裸的真理，
直面一切现实：
那就是至高无上的权力。
42
有些人行善是为了获得上帝的嘉奖，好像上帝是个伟大的奴隶主，好像善行和热爱上帝并不是幸福和自由。
43
幸福不是没得带来的报仇，而是美德本身。
第五章 伏尔泰与法国启蒙运动
44
我曾对自己说过一千遍，假如我像那位老邻居一样无知，就会觉得幸福。但是我并不向往这样的幸福。
第六章 伊曼努尔·康德与德国唯心主义
45
在哲学中，直线反而是两点之间最远的距离。要想理解康德，就不要急于读它的著作。
46
感觉和观点的联系首先是由精神的目的决定的。感觉就像佣人，等待着我们的呼唤，你不需要时，它们就不会出来。有一种选择和操纵的力量在运用着它们。在感觉和观念之上存在着精神。
47
感觉是无序的刺激，知觉是有序化的感觉，概念是有序化的知觉，科学是有序的知识，智慧是有序的生活。
48
如果心灵并不具备乱中求序的能力，那么，同样的经验又怎能使一个人平庸、卑微，而使另一个人积极自信，并找到智慧和真理呢？
49
“物自体”可能使推断的物体，但它无法被我们感知，因为在被感知的过程中它会扭曲变形。“我们完全不知道物体远离我们的感官而独立存在时的样子。我们只知道感觉它的方式。”
50
一切向高清最终实际性的尝试最终只是假想。
51
既然科学和神学不能作为宗教的基础，那么这基础又该是什么呢？答案是：道德。
52
宗教的道德基础必须是绝对的，而不是来自可疑的感觉经验和破绽百出的推论。它应该源于内心自我。
53
道德感是内在的，而不是源自经验。这种道德法规作为宗教基础，必须是绝对的、无条件的、强制的。
54
虽然我想撒谎，但我不希望撒谎成为普遍的准则，因为有了这样的准则，一切都将毫无希望。
55
好的行为之所以红啊，不是因为它产生了好的结果，而是因为它遵循了内心的责任感和道德准则，这种责任感或准则虽不是来自经验，却严格地、先验地规定了我们的一切行为。
56
我们应该让他人快乐，而自己去追求完美——无论它为我们带来的是幸福还是苦难。这就要去我们“将人道视为目的，而不仅仅是手段”——这也是我们所感到的一部分绝对命令。
57
每个人都应得到绝对的尊重，如果将他人视为个人财产，或视为工具，那就是侵犯人的尊严。
58
哲学的首要任务，就是剖析我们在思维中经常用到的基本概念。
59
政治的基本法则就是自由——一条通往变革的大道。历史时自由的成长过程，国家应该是有组织的自由。
60
尽管每个状态都必定要消亡，但它有权成为进化过程中的一个必然阶段。
第七章 叔本华
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