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汲取为政以德、德主刑辅的中华优秀传统治理文化滋养
不忘本来才能开辟未来，善于继承才能善于创新。习近平同志指出，我国古代主张民惟邦本、政得其民，礼法合治、德主刑辅，为政之要莫先于得人、治国先治吏，为政以德、正己修身，居安思危、改易更化等等，这些都给人们以重要启示。坚持依法治国和以德治国相结合，可以从为政以德、德主刑辅的中华优秀传统治理文化中汲取智慧和力量。
为政以德历来是对为政者的品格要求。我国古人早在西周时期就意识到，决定政权兴亡的主要不是外在力量，而是人自身德行的好坏。我国古代在选拔人才时，大都把 德 放在第一位。《周礼》记载，乡大夫每年正月都要对本乡人才进行考察， 考其德行，察其道艺 三年大比，考其德行道艺，而兴贤者能者 。诸子百家谈到选拔人才的标准，一般也以德为先。管仲讲 大德不至仁，不可以授国柄 ，孟子认为 唯仁者宜在高位 ，荀子主张 论德以定次（爵位次序） ，等等。孔子说， 政者，正也 ，即政治就是要让国家和民众都行正道，而为政者自己的德行尤为重要，因为 君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃 ，即为政者的道德作风好比是风，老百姓的道德作风好比是草，风往哪边吹，草就向哪边倒，上行就会下效，正人先要正己。 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 为政者以身作则，用道德来治理国家，自己就会像北极星一样，其他人都会环绕着他，这就是 为政以德 的力量所在。
德主刑辅是我国古代基本的治国方略。儒家治国理政思想既强调 以德治国 ，又不排斥 法治 ，主张 礼法合治 德主刑辅 。孔子说过， 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 他认为，法律和刑罚并不能从根本上维护社会秩序，人们的道德面貌在维护社会秩序中有着更根本的作用。如果不重视道德教化，一味依靠刑罚等强制手段制服违反法律的人，人们就不会认为违反法律是可耻的，就不可能在内心形成一道防御犯罪的堤防，而只是力求逃避法律的惩罚，想方设法钻法律的空子，甚至陷入违法犯罪的深渊。德治之所以能起到治本的作用，是因为它能使人树立羞耻心；一旦人皆知耻，国家治理就不难了。我国古人认为，礼和法都是治国所必需的，但二者各有所长：礼是防患于未然的道德引导，让民众在生活中有所遵循、形成良好社会风气，而法是在少数人突破法律底线后采用的强制手段。从孔子提出 宽猛相济 ，到孟子提出 徒善不足以为政，徒法不能以自行 ；从荀子提出 隆礼重法 ，到汉代董仲舒强调 阳为德，阴为刑 ；从唐代提出 制礼以崇敬，立刑以明威 ，到宋元明清时期一直延续德法合治，都体现了德治与法治相结合的治国之道。
戴木才：坚持依法治国和以德治国相结合2 − 政治 − 理论大视野 − 文库 − 宣讲家网
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