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阳信县有个老头，是蔡店这个地方的人。村子离县城有五六里，父子两个在路边开了个店，让过往的旅客住宿。有几个车夫，来回拉运东西，总是住在他这里。有一天傍晚，四个人一同前来，看见旅店就停住了，但是老头店里已经客满了。四个人想来没有其他的去处，就坚持请求住下来。老头沉思了一会想到了一个地方，只是恐怕客人不满意。客人说：“只要一片有瓦的地方，哪里还敢挑来挑去。”那个时候老头儿媳妇刚死不久，把尸体停在屋子里，儿子外出买棺木去了还没回来。老头认为摆灵床的房子很安静，于是带领着客人穿过街道去了。进了这座房子，只见桌子上灯火很昏暗。桌子后面就搭着帐子衣服，纸做的被子覆盖着死者。又看看睡的地方，在里面的房间里有连着的床。四位客人奔波很困倦了，刚刚头沾枕头，气息就慢慢变粗了。只有一个客人还迷迷糊糊的，忽然听见床上沙沙的有声音，急忙睁开眼睛，只见灵床前的灯火：照耀非常明亮，女尸已经掀开被子起来了。一会儿下来了，慢慢走进卧室。她面相淡金色，白巾裹着额头。她弯腰靠近床前，挨个地吹遍了三个躺着的客人。这个客人十分恐惧，害怕会轮到自己，就悄悄地拉着被子盖住脑袋，屏住呼吸忍着吞咽等待着。没过多久，女尸果然过来，也像吹其他客人一样地吹他。感觉到她已经走出房了，就听见纸做的被子响。他探头眯着眼偷看，只见她已经像开始一样的僵硬的躺着了。客人更加害怕了，不敢发出声音，悄悄的用脚踩其他的客人，但是他们一点动静都没有。想来想去没有计策，不如穿衣服逃跑。刚起来拿起衣服，沙沙的声音又响起来了。客人害怕，又趴下了，把脑袋缩在被子里。感觉女尸又来了，连续吹了好几下才离开。过了一会儿，听见灵床有响声，知道又躺下了。于是从被子底下伸出手来找到裤子，极快的穿上，赤着脚跑出来了。女尸也起来了，就像是要追逐他。等到她刚离开帷帐，客人已经拨开门栓出来了。女尸跟在他后面跑。客人边跑边号叫，村里没有警醒的人。他想要去叩店主人的门，又恐怕被追上，于是向着县城的路，极力的逃跑着。到了县城东郊，瞥见有一座兰若，听见了敲打木鱼的声音，就急忙跑过去拍打大门，道人惊讶他举止不同寻常，就不肯马上让他进去。转眼间，女尸已经到了，离身体只有一尺多，客人更加窘迫了。门外面有一颗白杨树，合围有四五尺左右粗，于是他就以树做掩护：她向右他就向左，她向左他就向右。女尸更加愤怒了，不过两方都很疲倦了，女尸突然站立不动，客人也汗流不已喘气不上，躲在树后面。女尸突然跃起，伸出两臂隔着树干探身扑向他。客人受惊扑倒了。女尸捉不到他，抱着树干就僵硬了。道人偷听了很久，见没有声音了，才慢慢出来，看见客人睡在地上。点火照看发现死过去了，但是心口还微微的有呼吸。把他背进去，一整夜才苏醒过来。给他喝热水后问他发生了什么事，客人把当时的情形都说了。这时候已经早晨了，曙光朦胧，道人偷偷看树上，果然看见了僵硬的女尸，非常害怕，马上报告了县官，县官亲自来检验了，让人拔开女尸的手，但是因为抓的很牢固拔不开。仔细一看，原来左右四只手指，像钩子一样并排卷着，指甲都刺进树里面去了。又让几个人用力拔，这才松下来。看那指头形成的洞穴，就像凿出来的孔一样。派遣衙役到老头家打探，果然女尸不见了客人也死了，纷纷扬扬正在喧哗。衙役告诉了他们原故。老头于是跟着他去，把女尸抬回来了。客人痛哭着对县官说：“当时四个人一齐出来，现在我一个人回去，这样的情形如何能让乡亲们相信呢？”县官发给他牒文，并派人送他回去了。作者完全按生人的情态写女尸，她成了“死而复生”的生命体：她有生人的体力，有体力消耗而来的困倦和喘息；最后“抱树而僵”则因为耗尽体力。作者按世俗生命世界的逻辑渲染一种拼死将对方置于死地的场面，似乎有意要营造出某种深仇大恨的体验。而在故事本身中，女尸与客人萍水相逢，何来仇恨呢？“不可思议”其实正意味着“说不出”，而“说不出”又意味着“不便说出”。作者《聊斋自志》所谓“孤愤”和“足悲”之“寄托”，不正也是一种说不出的情怀吗？《尸变》中客人匆忙中所投奔的破庙被刻意改写成一座完整的“兰若”，围墙高耸，木鱼之声可闻，而山门紧闭，虽“急挝（敲击）山门”，但“道人讶其非常，又不即纳”。道人是庙宇的主人，他有权接纳或拒绝任何外来者。也就是说，道士拥有对“兰若”的处置权，夜半时分，他有权对敲门者置之不理。这一细节实则为我们提供了一种入侵与防御的暗示，是金圣叹所谓“背面敷粉法”：以道士可以将外来者拒之门外，暗示“亡妇”没有一扇大门可以抵挡入侵者。作者以深夜道人闭门念经的细节突出了“亡妇”之无力捍卫私人领地的窘境。那么对无礼的入侵者，以僵尸的方式抗争和报复就成为顺理成章的事了。来自的节目——《》微信号：yunshengfm或搜：云声网扫码关注我们的微信电台，收听更多好声音 ^ ^！
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