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培根随笔论真理读后感培根随笔论真理读后感一:论真理培根随笔读后感字善戏谑的彼拉多曾说:“真理是什么呢,”说了之后并且不肯等候回答。世上尽有一般人喜欢把意见变来变去并且认为固定了一种信仰即等于上了一套枷锁在思想上和在行为上他们都一样地要求意志底自由。并且虽然这一流的各派哲学家已成过去然而仍有些心志游移的说者和他们同声同气虽然这般人比起古人来血气薄弱一点。但是使人们好伪说的原因不仅是人们找寻真理时的艰难困苦亦不是找寻着了真理之后真理所加于人们底思想的约束而是一种天生的虽然是恶劣的对于伪说本身的爱好。希腊晚期哲学学派中有人曾研究过这个问题他不懂得伪说之中有什么东西竟会使人们为伪说底本身而爱它因为伪说既不能如诗人之所为引人入胜亦不能如商人之所为导人得利。我亦不懂得这是什么缘故:可是“真理”这件东西可说是一种无隐无饰的白昼之光世间的那些歌剧、扮演、庆典在这种光之下所显露的远不如灯烛之光所显露的庄严美丽。真理在世人眼中其价值也许等于一颗珍珠在日光之下看起来最好但是它决够不上那在各种不同的光线下显得最美的钻石和红玉底价值。搀上一点伪说的道理总是给人添乐趣的。要是从人们底心中取去了虚妄的自是自谀的希望错误的评价武断的想象就会使许多人底心变成一种可怜的、缩小的东西充满忧郁和疾病自己看起来也讨厌。对于这一点会有人怀疑么,早期的耶教著作家中有一位曾经很严厉地把诗叫做“魔鬼底酒”因为诗能占据人底想象然而诗不过是伪说底影子罢了。害人的不是那从心中经过的伪说而是那沉入心中盘据心中的伪说如前所言者是也。然而这些事情无论其在人们堕落的判断力及好尚中是如何真理它是只受本身底评判的却教给我们说研究真理就是向它求爱求婚认识真理就是与之同处和相信真理就是享受它乃是人性中最高的美德。当上帝创造宇宙的那几日中他所创造的头一件东西就是感官底光明他所创造的末一件东西就是理智底光明从那以后直到如今在他工作完毕而休息的期间内他底作为全是以他底圣灵昭示世人。最初他在物或浑沌底面上吹吐光明然后他由人底面目中吹入光明到如今他还在往他的选民面目之中吐射光明。有一派哲学在别的方面都不如他派可是有一位诗人为这派哲学增光不少。这位诗人曾说:“站在岸上看船舶在海上簸荡是一件乐事站在一座堡垒底窗前看下面的战争和它底种种经过最一件乐事但是没有一件乐事能与站在真理底高峰一座高出一切的山陵在那里的空气永远是澄清而宁静的目睹下面谷中的错误、漂泊、迷雾和风雨相比拟的”只要看的人对这种光景永存恻隐而不要自满那末以上的话可算是说得好极了。当然一个人底心若能以仁爱为动机以天意为归宿并且以真理为地轴而动转那这人的生活可真是地上的天堂了。从教义中的真理和哲学中的真理再说到世事上的真理。即使那些行为并不坦白正直的人也会承认坦白正直地待人是人性底光荣而真假相混则有如金银币中杂以合金一样也许可以使那金银用起来方便一点但是把它们底品质却弄贱了。因为这些曲曲折折的行为可说是蛇走路的方法蛇是不用脚而是很卑贱地用肚子走路的。没有一件恶德能和被人发现是虚伪欺诈一般使人蒙羞的。所以蒙泰涅在他研究为什么说人说谎算是这样的一种羞辱一种可恨之极的罪责的时候说得极好。他说:“仔细考虑起来要是说某人说谎就等于说他对上帝很大胆对世人很怯懦”。因为谎言是直对着上帝而躲避着世人的。曾经有个预言说基督重临的时候他将在地上找不到信实所以谎言可说是请上帝来裁判人类全体的最后的钟声。对于虚假和背信底罪恶再不能比这个说法揭露得更高明了。培根随笔论真理读后感二:《培根论人生论真理》读书笔记字“真理是什么东西,”彼拉多当年玩世不恭地取笑说。他提这个问题是不指望得到答案的。世人多数心随境变他们认为坚持一种信念就等于自戴一种枷锁会使思想和行为无法自行其是。虽然作为一种学派的怀疑论早已消逝但持这种观点者仍大有人在尽管他们的观念未必像古人那样清晰而透彻。使人们宁愿追随诡言而不去追求真理的原因不仅由于探索真理是艰苦的也不仅由于真理会约束人的幻想而且是由于诡言更能迎合人性中的那些恶习。后期希腊有一位哲学家曾探讨过这个问题因为他不能理解为什么一些欺世诡言竟能如此迷人尽管它们既非像诗歌那样优美又不像经商那样能使人致富。我也不懂这究竟是为什么难道人们仅仅是为了爱好虚假而追求虚伪吗,也许因为真理好像阳光在它照耀下人世间所上演的那种种假面舞会远不如在半明半暗的烛光下来得梦幻和华丽。对世人来说真理犹如珍珠它要在阳光的照耀下才变得明亮。真理不是那种红玉或钻石需要借助摇曳不定的烛光而幻化出五色缤纷的浮光。真真假假的诡言会给人带来愉快。假如一旦把人们内心中那种种虚荣心、虚妄的自我估计、各种异想天开的揣想都消除掉许多人的内心将会显露出原来是多么渺小、空虚、丑陋以至连自己都要感到厌恶。对这一点难道有谁会怀疑吗,感悟:谎言虚伪的代名词不包括善意的文中说的一句话我很认同人们之所以愿意去追随诡言是为了是“由于诡言更能迎合人性中的那些恶习”人性一个强壮到不能再伟大的事物却又同时渺小到不能再脆弱追随诡言是在逃避去逃避那些内心中的某些事物被活生生、血淋淋地揭开。文中说得不错气炸地行为像蛇只能靠肚皮爬行。没有任何罪恶比虚伪和背叛更可耻的～所以蒙田在研究“骗子”这个词为何如此可憎时说得好:“深思一下吧～说谎者是这样的一类人他敢于狂妄地面对上帝却不敢勇敢地面对世人～”正是如此～曾经有一个预言说基督返回人间的时刻就是在大地上找不到诚实者的时刻而谎言就是请求上帝来执行末日审判的丧钟之声。对于虚伪和欺诈者们这乃是一个严肃的警告啊～别真的让童年成为最“纯真”的时光然后永远尘封在回忆最深的角落里。培根随笔论真理读后感三:读培根《论真理》随笔字《培根随笔集》多年前我曾购藏并读过一些篇章。前几天又购得中央编译出版社出版的王义国译本。首先阅读了《出版前言》、《译序》和第一章《论真理》。培根大师在这一章第行提到“喜好东拉西扯的才子却大有人在”。也许培根便是这“喜好东拉西扯的才子”之一。何以言之,笔者不敏读了几遍竟然提炼不出他所谓“神学上的真理”、“哲学上的真理”和“世俗事务上的真理”究竟为何物。相反培根对“谎言”的论述倒不乏精妙之处:“人们对谎言自身有一种天生的、尽管是堕落的爱。”“称作谎言的那么一种混合物确实总是增加愉快。”“须知诗人说谎是因为谎言带来愉快商人说谎是因为谎言带来利益而人们却是为了说谎而说谎。不过我也说不出个所以然来。”既然你“说不出个所以然来”那还论什么呢,有感于培根《论真理》以辞藻而掩文义所以笔者对“真理”这一题目遂有了多方求索、独立挖掘之意图。何谓真理,真理即真实不虚的道理。中国古无“真理”一词“真理”之意涵盖在《道德经》的“道”字之中。而“道”有多种解释:道路、门路、道理、道德、真理、规律、方式、方法等等。真理既是真实不虚的道理则自然分布在自然、社会和人生的方方面面而绝不限于神学、哲学与世俗事务三者。不但培根对真理的内涵不曾一语道破从流传于世界的各国谚语来看大凡冠有“真理”字样的多是对真理的推崇、赞美及尊重、探求之说不约而同地回避了真理的内涵本文附录于后以备参考。有感于此过客就略陈所见:神学上的真理:无论何种宗教都认为上帝或曰老天爷、神、佛等主宰一切人投生在这个世界就是来受苦受难的是来赎罪的。抛弃今生修来世是其共同的主旨。信不信由你。哲学上的真理:首先要明确哲学是关于世界观的学问。有不同的立足点就有不同的世界观。中国有句谚语概括得十分有趣:“狗有狗道理鬼有鬼道理。”过客认同现代哲学家冯定先生的观点:人生都是趋利避害的。凡与“趋利避害”意见相左的哲学都是坑人的哲学。世俗事务的真理:以核心利益为核心你来我往投桃报李真真假假虚虚实实。虚伪地、夸张地说那就是“受人滴水之恩自当涌泉相报。”至于其他真理得暇再续。培根随笔论真理读后感四:读《论真理》有感字“什么是真理,”这个问题从古至今依然是困扰着人们的枷锁。问题的答案连最伟大的哲学家都百思不得。文章开头就提到彼拉多当年提这个问题时是不指望得到答案的。与真理相对立的诡言、人们的种种幻想反而为人所接受。明显的褒贬中人们却宁愿追求幻想。也许真理总是不尽人意致使人们总是想方设法地回避而幻想却是美好的尽管它不真实但它却能带给人快乐尽管极为短暂。在大千世界里人总是渺小的人的心灵更是脆弱的生活总是有不尽人意的时候如果有人这时还坚持真理那就等于自戴枷锁。在对真理的褒贬声中培根给真理下了一个定义:真理既是衡量谬误的尺度又是衡量自身的尺度。幻想是感性思维的产物而真理则是理性思维的结晶。虽说没有人能保持永久的理性但真理就是最好的控制感性思维的武器。尽管人世腐败但只要人接触到真理还是不能不被真理所征服。对真理的探索人类从古至今从未有停止过。当代的中国就曾经掀起过一股探寻真理的狂潮。光明日报在XX年月发表的《实践是检验真理的唯一标准》文章开启了真理标准问题的讨论。这场中国式的探索让人民对真理有了更高的认识也给人民在探索真理道路中亮起了一盏指路灯。培根在谈到实践中的真理时说了这样一句话:“伪善正如假币也许可以骗取到货物但它毕竟不能体现真正的价值。欺诈的行为像蛇它无法用足站立而只能靠肚皮爬行。诚实是一种美德美德也是一种真理。而可耻的虚伪与背叛必将受到真理的严肃审判。看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“培根随笔论真理读后感word免费”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
