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魏晋风骨汉魏著名名士集团：东汉党人、邺下文人集团社会风气：敢以天下名教为是非，逐步打破了两汉儒教“天人感应”的神学地位，社会思想得到了初步的解放。东汉中后期，外戚、宦官集团交替把持朝政，尤其是宦官集团的掌权，极大地伤害了士阶层的根本利益。此时，以维护皇权绝对性并带有宗教神学色彩的两汉儒学，逐渐受到了士人的怀疑和唾弃。以陈蕃、李赝、杜密、范滂、郭泰等为首的东汉士人集团相互标榜，公开宣扬“以天下名教是非为己任”。他们品评时政与当时人物的“清议”也在社会上盛行，在朝野上形成了巨大的舆论力量。东汉士人集团特别看重士大夫的节操，风骨凛然。在“清议”盛行与士人集团逐步壮大的背景下，不堪坐以待毙的宦官集团在短短的三年时间内里，连续掀起两次党锢，对士人集团进行沉重打击。第一次党锢时，许多正直的士大夫以没有列入“党人”名单为耻，主动上书要求“连坐”；党人领袖范滂出狱返乡的时候，汝南、南阳迎接他的士大夫数有千辆车之多。面对打击，士人集团非但没有退宿，反而继续互相标榜，扩大声势，其领袖人物分别被称为“三君、八俊、八顾、八及、八厨”。第二次党锢时，为了掩护士人领袖“八及”之一的张俭逃生，数十户士大夫家庭上百口人家破人亡，但当时士大夫仍然视死如归，不惜代价要为将士人领袖送出境。“八顾”之一的士人领袖范滂为了不连累更多的人，投案自首。两次的党锢之祸给重视节操的士人集团以沉重打击，一部分心灰意冷的士大夫逐渐转向哀怨人生苦短，宣扬及时行乐。在这样的背景下，《古诗十九首》应运而生。“良无盘石固，虚名复何益”等看似离经叛道的诗句反应了当时部分士大夫在黑暗的政治中，开始用放浪形骸的方法来抗争当局官方儒学的伪善，同时又不涉及具体的政治斗争，得以全身避祸。在出身“浊流”宦官家庭的曹操“挟天子以令诸侯”后，两汉儒教的宗教神学地位，基本上土崩瓦解。在党锢之祸与连年战乱的时代背景下，以曹氏父子为核心的士人集团，一方面忧时感伤，勇于正视当时人民的苦难；一方面也忧虑人生短暂，似水流年；另一方面更是满怀着建功立业、留名青史、实现自我人生价值的壮怀。这三种情感碰撞在一起，构成了慷慨悲凉，质朴大气的人格之美，史称“建安风骨”。陈蕃（字仲举，东汉末年士林领袖）：大丈夫有澄清天下之志 徐孺下陈蕃之榻 一屋不扫何以扫天下 郭泰（字林宗）：“八顾”之首 蔡琰 ：卫仲道（河东卫氏）（16—17） 八贤王刘豹（23—36）董祀（36） 《悲愤诗》《胡笳十八拍》曹植：东阿王 七步成诗 骨气奇高 《铜雀台赋》（18岁）《白马篇》《美女篇》《赠白马王彪》《洛神赋》《求自试表》正始之音 正始玄学代表人物：“行步顾影”何晏、“可与论天人之际”王弼、“朗朗如日月入怀”夏侯玄社会风气：虽然魏文帝曹丕、魏明帝曹睿以及后来的执政司马懿等人都做过重树两汉儒学地位的努力，但此时经学已是决堤之坝，思想解放已是大势所趋。强调“以无为本”且融合了儒道经义的玄学应运而生，并很快风行。何晏、王弼虽然因共同创导了魏晋玄学而齐名，但王弼的后来居上，离不开何晏的大力提携。毕竟，在正始初年，何晏47，而王弼只有14。何晏、王弼虽然同属宣扬“以无为本”的玄学贵无派，但细分的话，何晏早期主张绝对贵无论，王弼则主张相对贵无论。后来，看到王相对贵无论在现实中的优越性，何基本放弃了自己的绝对贵无论，转向王的相对贵无论。王弼思想中“有生于无”、“以无为本”中的“无”和后来与大乘空宗的“空”分属不同的哲学体系，但的确有一定的相似性。东汉中后期以品评时政与当时人物的“清议”在曹魏正始年间正式成为以哲学思辨为主的“清谈”。何晏、夏侯玄、王弼则是这类追求思维的机智与语言巧妙的“清谈”聚会中的中心人物。司马懿父子高平陵兵变后，属于曹魏皇室近枝的何晏很快被灭族，同年秋天24岁的王弼也不治身亡。两年后，属于曹魏亲族的夏侯玄也被灭族。然而，正始玄学没有因领袖人物的过世而消亡，反而开始从以哲学思辨为主逐渐转向以放浪形骸的攻击儒教礼法为主。何晏（字平叔）：粉面何郎 行步顾影（“身似何郎全傅粉，心如韩寿爱偷香”欧阳修《望江南·江南蝶》）（“雨过温泉浴妃子，露浓汤饼试何郎”彭渊材《咏海棠》） 《论语集解》10卷 《孝经注》《道德论》《无名论》《无德论》 积极奖掖后进夏侯玄（字太初）：夏侯敦孙 朗朗如日月之入怀 视死如归 竹林七贤 竹林七贤：谯郡嵇康、陈留阮籍、阮咸、河内山涛、河南向秀、琅玡王戎、沛人刘伶社会风气：魏晋之交，高层斗争惨烈，天下名士少有全者；以竹林七贤为首的士人用放浪形骸、蔑视礼教的态度对抗黑暗的现实、伪善的政治。竹林七贤由来：七人都放荡不羁，轻视礼法，不满现实，在老庄学说的虚无与酒精的昏醉中寻求解脱，又常常三五成群地携手郊游在河内郡山阳县一带的竹林（今河南省修武县百家岩），故得名。与重《周易》《老子》，以哲学理论思辨为主，宣扬自然与名教调和，以自然统率名教的正始名士不同，竹林七贤重视《庄子》，以放荡不羁的生活态度直接对抗礼教，甚至喊出了“越名教而任自然”的宣言。司马懿父子兵变后，竹林七贤劳燕分飞，山涛、王戎先后投身司马氏集团；阮籍、阮咸、刘伶对司马氏集团采取消极抵抗的态度，既为明哲保身而在司马氏帐下做官，又用终日酗酒，不理世事的方式来表达内心的不合作；嵇康由于偏激的性格和特殊身份（其夫人为沛穆王曹休之女长乐亭主），对司马氏集团反抗最为激烈，他在《与山巨源绝交书》中公开宣扬“非汤武而薄周孔”，矛头直指司马氏为篡位而制造的礼教依据，并最终为司马集团所杀；向秀起初立场与嵇康一致，嵇康被害后，为求免祸，无奈与阮、刘一样在司马氏帐下为官。阮籍（字嗣宗）：阮旨遥深 归趣难求 《劝进表》 《咏怀》82篇刘伶：以酒为名《酒德颂》嵇康：龙章凤姿 天质自然《养生论》《琴赋》《广陵散》（又名《聂政刺韩王》）“嵇氏四弄”（《长清》《短清》《长侧》《短侧》与蔡邕的“蔡氏五弄”合称“九弄”）乱世倩影魏晋代表人物：“粉面何郎”何晏、“朗朗如日月入怀”夏侯玄、“龙章凤姿”嵇康、“鹤立鸡群”嵇康绍、“韩寿偷香”韩寿、“手与白玉同色”王衍、“玉人”裴楷、“掷果盈车”潘岳、“不堪罗绮”卫玠、“面如凝脂，眼如点漆”杜泓志、“飘如游云，矫若惊龙”王羲之、“望若神仙”王濛、“濯濯如春月柳”王恭、“凤凰”慕容冲。另，王戎、王衍、王敦、王导、王诩、王澄这琅玡王氏六兄弟一起通称“满目琳琅”。魏晋时期对士人容貌气质的特别看重，起初是与当时官员的选拔制度休戚相关。无论是东汉察举制还是魏晋九品中正制，士人在家庭背景大体相当的情况下，士人重视给推举的官员良好的印象，因而士人对容貌气质的重视与相互间对彼此容貌气质的品藻就风行开来。魏晋士人大多追求《庄子·逍遥游》中藐姑射山神人“肌肤若冰雪，绰约若处子”之美，所以当时的审美情趣带有唯美主义与女性化的色彩，讲究士人皮肤白皙、眉目如画，身材这要高大飘逸，玉树临风。《世说新语》中有专门记载魏晋名士容貌气质的《容止》篇。容止即容貌气质，相对于容貌即对“形”的看重，魏晋人对气质也就是“神”更为推崇。“行恃神以立，神须形以存”——嵇康潘岳（字安仁）：掷果盈车 用情专一《悼亡诗三首》开中国悼亡文学先河 孝名远扬 政治上热心仕进，媚事权贵，先后依附权臣贾充、杨峻、贾谧三人。后因孙秀谗言为司马伦所杀。卫玠（字叔宝，河东卫氏）：看杀卫玠慕容冲：小字凤皇 前秦宣昭帝苻坚娈童 西燕威皇帝 河东裴氏发源地：河东闻喜（今山西省闻喜县礼元镇裴柏村）魏晋著名人物：“中国地图学之父”裴秀、美男子“玉人”裴楷家风：由儒学世家转为玄学世家西晋时，河东裴氏与琅玡王氏并列为第一豪门，有“八裴比肩八王”之说：裴徽比王祥，裴楷比王衍，裴康比王绥，裴绰比王澄，裴瓒比王敦，裴遐比王导，裴危页比王戎，裴邈比王玄云。东晋以后，河东裴氏退出了一流豪门的行列。经过近300年的蛰伏后，有在唐朝焕发第二春。有唐一代，河东裴氏共处十七位宰相，闻喜也被誉为“宰相村”。“中国地图之父”裴秀说创造的“制图六体”的理论，是世界上最早的地图纲要。趋势是年仅四十八岁，因“五石散”中毒毙命。裴楷（字叔则）：裴秀族弟 狱中写信 儒玄双修，既有儒教君子的谆谆长者之风，又有疏狂名士的洒脱飘逸之气（吊唁阮籍亡母严守礼法，认为阮籍是世外之人可不守礼法，而自己是世俗之辈顾遵从礼法） 政治上也暧昧中立多方联姻 生命最后十年官居宰辅与张华王戎共同负责朝廷运作，成绩卓著裴遐：王夷甫也即王衍女婿 裴楷侄子 痴迷下棋 琅玡王氏发源地：琅玡临沂（今山东省临沂市）魏晋著名人物：“卧冰求鲤”王祥 “竹林名士”王戎 “中朝名士”王衍、“江左名士”王导、“二王”王羲之王献之 、“一问三不知”王徽之家风：传统儒学世家转为传统玄学世家《世说新语》中记载琅玡王氏子弟的条目最多，也反映了其魏晋第一豪门的地位。琅玡王氏是魏晋时最著名的美男家族。成语“琳琅满目”最早就是用来形容王氏八位美男聚在一起时的样子。最早发迹于大孝子王祥，他因“孝”被举荐为官。琅玡王氏最早也是由“孝”发迹，而跻身贵族行列。尽管琅玡王氏是以“孝”闻名的儒学世家，但从王戎开始，王氏子弟就大都蔑视礼法，放荡不羁。且琅玡王氏的家风的变化符合了当时正处于社会转型期的文化潮流，受到了社会上下的一片欢迎和认可。晋武帝司马炎还公开表扬过王戎在母丧期间饮酒是“死孝”行为值得朝臣学习。王戎：路旁苦李 死孝 临危不乱，胆识超群（八王之乱时举重若轻明哲保身）王衍（字夷甫）：山涛称其为“宁馨儿”（漂亮的小孩） 手如白玉（持白玉柄） 信口雌黄（口才好，第一清谈高手但常自相矛盾） 王导：一手缔造东晋王朝 “王与马共天下”这一贵族与皇室共享权力的政治格局的主要缔造者王羲之：东床快婿 妻郗璇（郗鉴女）生子玄之、凝之、涣之、肃之、徽之、操之、献之王徽之（字子猷音由）：雪夜访戴逵（戴安道）乘兴而来兴尽而返 兄弟情深于献之灵前抚琴陈郡谢氏发源地：陈郡阳夏（今河南省太康县）魏晋著名人物：“江左八达”玄学名士谢鲲，豫州刺史谢尚。江左名相谢安，“淝水之战”主将谢玄，“玉人”晋末名士谢混。家风：传统儒学世家转为传统玄学世家个人积分榜上谢安得分最高。琅玡王氏号称“琳琅满目”，陈郡谢氏这被称为“芝兰玉树”。由于；琅玡王氏、陈郡谢氏与其他一些甲等士族共同居住在健康秦淮河南岸边的乌衣巷，故后人一直用“乌衣门第”比喻高等贵族。以文学成就而论，琅玡王氏，特别是王导到王珣一支，七代人中人人有文集传世，而诸王走中可称为大家的仅王融和王筠两人。相反，陈郡谢氏虽然在作品数量上不及琅玡王氏，但谢灵运、谢惠连、谢朓等大家纵横南朝文坛，他们在文学上取得的成就和历史影响是琅玡王氏无法比拟的。谢安：东山再起（堂弟豫州刺史谢万兵败被废为平民，危难之际主动出仕维护家族利益，代表陈郡谢氏修复与桓温关系出任桓温八品军司马） 韬光养晦（四十岁走出东山后十三年不动声色不露锋芒） 安石碎金（从容解除桓温暗杀伏兵） 下棋如故（谢玄淝水之战捷豹传来下棋如故） 谢道韫（王凝之妻）：不意天壤之中，乃有王郎 咏絮才谢安夫人刘氏：婆说婆有理（谢安子侄以《关雎》《螽斯》为周公所写尚且宣扬女子有不忌之德游说其夫人为其纳妾，刘氏驳以作者代男子立言）谢万（字万石）：谢安亲弟。接替亡兄谢奕（谢玄父）为豫州刺史领兵北伐败被贬为庶人，陈郡谢氏失去了苦心经营13年的根据地。吴郡陆氏发源地：吴郡吴县华亭（今上海松江区）三国两晋著名人物：东吴名相陆逊 东吴大司马陆抗 “太康之英”西晋第一文豪陆机家风：传统儒学世家，且其儒学家风在玄学大盛的六朝亦为改变吴郡陆氏作为顾、陆、朱、张江南土著四大族之一，时代聚族定居在吴郡吴县华亭。时代服赝儒学，其家风最显著的特点就是“忠义”。《世说新语·赏誉》：“吴四姓，旧目云：‘张文、朱武、陆忠、顾厚。’”吴郡陆氏一门的忠义之风，体现在陆逊、陆凯、陆抗、陆晏等人精忠孙吴，力保江东，体现在陆机、陆云兄弟在晋末大乱中仍以“志匡世难”为己任，有了体现在其忠义家风对当地“忠良”民风的巨大感染。陆逊：调读有方（大败刘备，运筹帷幄） 忍辱负重（身为传统儒学世家子弟坚持的儒家治国思想与坚持法家治国态度的孙权在内部市政方针和外部军事战略都存在根本上的理念冲突却仍西拒蜀汉，北抗曹魏，力保吴国东南半壁江山） 陆抗：与羊祜英雄相惜（岂有鸩人羊叔子哉）陆机：华亭鹤唳（临刑前“欲闻华亭鹤唳，可复得乎？”的感慨） 《祖德赋》《述先赋》《辩亡论》 东吴灭亡后闭门苦读十年后与弟云上京都洛阳图谋仕进重振门庭，后被长沙王灭三族颍川庾氏发源地：颍川鄢陵（今河南省许昌市鄢陵县）魏晋著名人物：“中朝名士”庾敳 “江左名士”庾亮、庾冰、庾翼家风：传统儒学世家转为传统玄学世家东晋一代，颍川庾氏的门第，仅次于琅玡王氏和陈郡谢氏，堪称东晋士族殿军。庾亮、庾冰、庾翼三兄弟，曾相继主政京城，佣兵重镇，门第盛极一时。东晋门阀政治的独特政治体制由琅玡王氏的王导建立，颍川庾氏的庾亮则将其巩固完善。南北朝文学的集大成者庾信出身的新野庾氏（发源在今河南省南阳市新野县）与颍川庾氏原为一支，后在两汉时代逐渐分散为庾姓的两大豪门郡望。颍川庾氏虽然在东汉时期便世代为官，但少达官显宦，更没有“四世三公”这样显赫的背景。真正脱颖而出是成为第一流的士族，是从江左名士庾亮主政东晋开始的。庾敳 ：小人之心，度君子之腹（君子）庾亮：逃亡中从容镇定 不卖不祥之物（的卢马）庾会：（庾亮之子）所谓神童浔阳陶氏发源地：浔阳柴桑（今江西省九江市）魏晋著名人物：东晋中兴名臣陶侃 大诗人陶潜家风：崇儒尚武逐渐转向淡泊玄远浔阳陶氏并非汉族，而是属于散布在江南各省，主要以捕鱼为生的“溪人”。东晋名将陶侃就曾在背后被同僚温峤蔑称为“溪狗”。当然，在东晋南朝时，溪人汉化很快，至南朝末年，大都已经融入汉族。浔阳陶氏有尚武的家风。长沙郡公陶侃本就起自武将，他去世后，几个儿子为争权夺利，也诉诸武力，自相残杀（浔阳陶氏门第衰落的一个重要原因）。浔阳陶氏在陶侃身后门第快速下落主要有三个原因：一、浔阳陶氏既不是王谢这样南渡的豪门，也不是顾陆这样南方的土著大族，而是出自少数民族，所以在失去陶侃的军事支持后，其家族在士族社会中发展不易。二、陶侃诸子的自相残杀。三、庾亮为了谋夺浔阳陶氏在长江中游的地盘，对陶侃诸子的打压。陶潜早年的出仕还是得益于门阀制度和家族的裙带关系。他晚年生活贫困，除坚持不肯出仕外，很大程度上是因为他不善经营产业。陶侃：搬砖励志陶潜：无弦弹琴（“但识琴中趣，何劳弦上音”）河内司马氏发源地：河内温县（今河南省温县招贤镇安乐寨）魏晋著名人物：一代枭雄司马懿 龙兄虎弟司马师、司马昭 一统天下司马炎 弱智皇帝司马衷 继统江左司马睿家风：传统儒学世家转为传统玄学世家东汉末年，河内司马氏是根基颇为深厚的传统儒学世家，家族内司马朗、司马懿、司马孚、司马旭、司马恂、司马进、司马通、司马敏族兄弟八人，因为字都有一个“达”而在当时被称为“司马八达”，可见其门风之盛。其中司马懿的三弟司马孚对儒学尤为虔诚。晋代魏后，司马孚誓死做魏国臣子。河内司马氏虽为传统儒学世家，但司马懿、司马师、司马昭父子三人作为政治家，却颇懂变通。司马懿晚年与曹爽争权时，以崇尚儒学自重，团结了高柔、卢毓、钟毓等曹魏争权的儒学务实派，与曹爽阵营的何晏、夏侯玄等代表的玄学清谈派泾渭分明。但司马懿父子在取得曹魏实际控制权后，一方面以礼教的名义大肆杀戮异己，一方面对乐于投靠的玄学名士又都委以重用。到了司马炎一代，河内司马④基本完成了从儒学世家到 玄学世家家风的转变。司马炎表面上服膺儒教，提倡以“孝”治国，但它的生活观、价值观早已玄化。东晋立国江左之后，基本上“主弱臣强”，司马氏皇帝必须依靠大士族的拥护，才能把受到士族强力钳制的皇位坐稳。东晋门阀政治也成为中国皇权政治的一个短暂的异化和变形。司马曜：见长星（流星）感叹“自古何时有万岁天子”泰山羊氏发源地：泰山南城（今山东省平邑县魏庄乡南武城）魏晋著名人物：“西晋名臣”羊祜 “江左八达”羊曼家风：传统儒学世家转变为玄学世家泰山羊氏在汉魏时期一直服膺儒学，并以“清德”著称。到羊祜为止，共连续有九代人都曾获得二千万石以上的官职。可以说，泰山羊氏在汉魏时期可称得上是一方豪族。泰山羊氏在西晋覆灭、东晋立国江左之后，分为南北两支各自发展。无论是在南朝还是北朝，泰山羊氏均为士族高门。只是两相比较，有泰山郡强大宗族部曲武装为依托的北朝泰山羊氏发展更好。它基本上保持了家族崇儒得门风，并因为有强大的私家武装，而成为北朝不容小觑的武力强宗。南朝的泰山羊氏受东晋士族社会“玄风大盛”的影响，很快家风就被彻底玄化，并成为南朝一支著名的玄学世家。羊祜：《让开府表》太原王氏发源地：太原晋阳（今山西省太原市晋阳古城）魏晋著名人物：“灭吴大将”王浑 “奢侈驸马”王济 “东晋能臣”王坦之 “绝世美男”王濛 “身无长物 ”王恭 家风：传统儒学世家转为传统玄学世家后，又在转回传统儒学世家太原王氏王湛一支与王讷一支在东晋末年，分别依附于会稽王司马道子和晋孝武帝司马曜，并最终决裂，自相残杀，几乎被灭族，王湛一支的子弟王慧龙只身逃亡北魏。重新回到北方后，太原王氏经过几代的苦心经营，最终成为北朝“崔、卢、郑、王”四大高门之一。完成了家族的复兴。在东汉时，太原王氏即是北方的传统儒学世家。后来，在两晋时，受玄风大盛的影响，逐渐转变成传统玄学世家。在后来，太原王氏在南朝几乎被灭族，重回北方后，为适应北朝重儒学的社会风气，又逐渐转回传统儒学世家。王恭：身无长物谯国桓氏发源地：谯国龙亢（今安徽省怀远县西北）魏晋著名人物：“曹魏忠臣”桓范 江左名士桓彝 “一代枭雄”桓温 “东晋能臣”桓冲 “吹笛名将”桓伊 “代晋自立”桓玄 家风：传统儒学世家转为传统玄学世家东汉一朝，谯国桓氏是声名显赫的儒学世家。东汉初年，经学大师桓荣以汉明帝刘庄授业恩师的身份晋爵关内侯，受到朝野上下一致尊重。桓荣后，谯国桓氏亦为东汉世代豪门王族，门第极高。谯国桓氏在魏晋交替之际曾遭受到毁灭性的打击。桓荣六世孙桓范作为曹爽的重要谋臣被司马氏灭三族。谯国桓氏也因此几近灭族。谯国桓氏的复兴起自桓温的父亲“万宁县男”桓彝。永嘉之乱后，桓彝避难江左，并积极经营，先通过与众放达名士的频繁交往。获得了“江左八达”之一的高名，戴上了大名士的光环，后又在王敦之乱、苏峻之乱中忠心护主，并最终死节，获得了东晋中兴名臣的美誉。桓温最早成名是因为其为父报仇的“孝行”。桓温十八岁那年，学武有成，但仇人江播去病死，桓温于是以吊丧为名，冲入江府怒杀江播三子。受到乡里和朝廷的一致称赞。晋成帝司马衍特意将姐姐南康长公主许配给桓温。自诩“大丈夫不能流芳百世，也要遗臭万年”的桓温虽有不臣之心，但他一生先灭成汉，为东晋收复蜀地，后又三次北伐，挺近中原，实有大功于东晋。谯国桓氏作为东晋第一流的世家大族，子弟中亦不乏出色的艺术家。“淝水之战”中的名将桓伊的英语造诣便在东晋首屈一指，其谱写的并演奏的著名笛曲《梅花三弄》，为中国十大古曲之一。士族意义上的谯国桓氏，在东晋以后，就不复存在了。谯国桓氏作为第一流的士族高第，在东晋末年因为桓玄篡位失败，举族倾覆。即是有些子弟侥幸逃脱，也在没有能力恢复家族望日的荣光。桓范：我亦义士（司马氏高平陵病变中慷慨有风骨而被灭族）桓彝：死节报家（苏峻之乱中死守宣城，最后死节）桓温：为父报仇 谦让朋友（谢奕） 我若不为此，卿辈亦哪得坐谈 南康长公主（见桓温小妾我见犹怜怒气方止） 大丈夫不能流芳百世，也要遗臭万年 木犹如此，人何以堪
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