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花山位于淄博高新区东部，面积约4平方公里，这座海拔仅183米的花山，还承载着不少的人文履痕。早在元朝大德年间1297年花山之山就建有玉皇宫、王母台、碧霞祠等庙宇。自明朝至清朝，在花山北麓的解庄村，又增建了玉皇阁、无极殿、李三姑殿、百子殿等，数百年间，花山一直是民间香火极盛的地方。
花山山体为闪长岩，由于火成岩山体，年久日深，经风雨侵蚀，形成了沟壑纵横，怪石嶙峋的地貌，《新城县志》称其山谷秀错，远望如菡萏，自古为名胜之地。山上供奉道教诸神，起自何年何日，已不得而知。山上建有王母台，供奉的王母娘娘，山顶建玉皇阁，供奉玉皇大帝。王母台南侧建有碧霞 元君行宫，供奉泰安奶奶—碧霞元君。
相传泰安奶奶得道之后，最初选的道场是花山。带领一班护教神将、侍者，云游天下，发现花山山清水秀林茂花香，便要在花山安家。于是按落云头，站在花山北边的一块巨石上，指挥王灵官用神鞭将花山打出九十九道沟，然后施法力让花山长高，一直长到云彩之上。花山东面是玉皇山，山上供奉玉皇大帝，此时也降下云头，立在玉皇山上。王灵官的举动都被玉皇大帝看到眼里，早看出王灵官的意图。
若是花山长高了压过了玉皇山，玉皇大帝心中不快，便撩起袍角，遮住了一条沟，王灵官打完后一数少了一条，只有九十八条，举鞭又打了一条，再一数，却是一百条，原来玉皇大帝已收起了袍角。碧霞元君已知玉皇大帝不同意自己在花山安家，遂放弃了在花山修行的念头，但心中不愤一气之下，就把花山的山头搬走了。如今泰山极顶，那就是花山的山头。泰安奶奶和王灵官搬走花山山头时，将脚下的石头踩上了两个深深的脚印，人称那有仙人脚印的石头为“仙人脚”，至今有心人仍可找到。
据《山东通志》记载：“花山在新城县东南四十里，土崖无石，原谷秀错，远望如莲花，故名花山。”旧《新城县志》对花山也有大致相同的载记：“花山在城东南四十五里，上有玉皇宫，山谷秀错，远望如菡萏，上有一亩石。天将雨，云气生焉。”
历史的记载之外，花山还附会着离奇的神话传说：若干年以前，花山附近曾是一片汪洋，海水经常淹没良田，导致颗粒无收，饿殍遍野。百姓无奈，只得设坛祭天，乞求上天保佑，诚心感动上帝，玉帝遣王灵官下界，赶山填海。王灵官的神鞭尽管威力无穷，但他在花山之上横竖抽了一百鞭，仅打得满山沟壑纵横，山体却纹丝不动。
王母娘娘与碧霞元君遨游东海，恰从此路过，看到此情，透视出花山的灵气，属于仙山，便禀奏玉帝，提议在花山之上建玉皇宫，造王母台，以震慑水妖，平除水患，玉帝准奏。当地百姓闻知此情，很快在花山顶峰建起了玉皇宫，在花山西麓造起王母台，自此水患根除，五谷丰登。
每年三月初三，九月初九，形成一年两度的庙会，商旅辐辏，文人聚会，香火日盛，盛况非凡。
这则听起来有鼻子有眼的神话传说，倒是描绘出了花山的实情。方圆4平方公里的花山确是沟壑纵横，而且有一百条沟；花山岩石属花岗系闪长岩，确实坚硬如铁；而且花山之上就建有玉皇宫、王母台、碧霞祠等庙宇，这些庙宇始建于元朝大德元年（1297年），距今已有700多年的历史。
尽管在数百年的历史中几度遭毁，而今又大都在原址上得以重建。
自明朝至清代，在花山北麓，解庄村东南一里许，又增建了三皇阁、无极殿、李三姑殿、百子殿等4处。“三皇”系天皇、地皇、人皇；“无极殿”俗称老爷殿，塑有观音、哼哈二将以及雷公、雨神、电母、风婆等；“李三姑殿”建于清朝中叶，系桓台县北部地区的善男信女集资而修建，庙内有李三姑、胡姑，麦姑神像；“百子殿”的主神是“送子娘娘”，另有200个泥塑童男。
尽管这些带有浓厚民间宗教色彩的仙长大多包含着民众实际的生活期冀，却足以证明花山是多少年来可以寄托百姓情感和心灵的地方。
在花山庙会上，让人感受颇深的不仅仅是基层百姓的某种类似宗教般的信奉，也更加感受到市场繁荣和休闲生活的多重含义。
其实，百姓内心中真正看重的并非是对虚空的宗教意境的探求，而是以家庭、子女为中心的道德规范，他们沉浸于世俗生活的享受和陶醉之中，形成了注重家庭幸福和谐的务实的人生观。百姓对于神佛的祭拜，是为了保持和占有世间或者说当下的幸福欢乐，百姓在庙会上的占卜测字、烧香叩头总离不开生、老、病、死，祈福求安的实用心理。花山庙会，可以说是观照民间信仰的直接的形式。感受三月花山，庙会值得一看。
花山的香火和人气成就了此地的文化传承，在花山的王母台东侧，古有“花山书院”。据载是齐人万章的读书之处。明代中叶，王母台改为“忠孝台”，山下乔庄村进士张进在此创办太学，四方应试学子慕名前来听课，人流往来如织，一时间花山成为文脉厚重的所在。山上的王母台边有王母池，池下有“一亩石”，这方因火山喷发而形成的巨石，足有一亩多的面积。清代顺治年间，新城县举人王士誉留有《咏一亩石》的诗句：“东南有石丈，其立如其卧，蛟虬起中窟，吸乳成宝唾；石引乳花长，乳泄石窟破，白云护以衣，万壑争趋和。时枯不苦润，寒月光翻坐；一沼自泓然，江河配其大；不识秋月骨，突兀奇无那。”在花山西麓的“一亩石”旁，还有“置砚泉”，是旧时文人在此汇聚的地方。旧《新城县志》记载：清乾隆四十八年至五十二年公元1783—1787间，新城时任“邑令刘大绅尝与名士吟诗于此，有‘一亩石边置砚多’”的诗句。
《清史稿》中更有这段记载：“大绅素讲学、能文章，在官公暇，辄诣书院（花山书院）课士。尝训导生曰：‘朱子、小学，为作圣阶梯，入德涂归，必读此书，身体力行，庶几明体达用，有益于天下国家之大。’”邑令刘大绅的倡导和身体力行使众学子知晓实学，风气为之一变。从历代的载记可以看出，花山一带的文化氤氲和经世致用的学风在过去的几百年间一直是浓厚的。
花山庙会所汇聚的人气已远非乡村的大集所能比，但庙会同时也成为一个巨大的商品交易场所，吃的、穿的、用的、玩的；听的、看的、说的、唱的无所不包。在城市里早已被人们冷落的吕剧、肘鼓子在庙会上大显身手，民间剧团的演员们唱的投入，台下的观众们听的认真。来自民间的艺术最终又回到了百姓中去。
一座不高的花山，寄托了多少百姓的心底夙愿；一次花山庙会成为多少虔诚者情感释放的平台。花山，真是一片百姓心灵的福地。
花山有仙则名也罢，有龙则灵也罢。其实一座山有没有龙和神仙倒在其次的，关键在于一座山被古往今来的人们赋予了无限美好的寓意，寄托着人们对生活的某种期盼和向往，数百年来，花山见证了芸芸众生对她的供奉，接纳了善男信女们内心的那份虔诚，单从这方面说，花山就是有灵性的。
花山一带的农村，民风淳朴。有尚庄村、解庄村、曹一村、曹二村、曹三村、军屯村、万盛村、街子村。如今都已悉数划入高新区，并被纳入到新一轮的城市规划当中，用不了几年，这些传统意义上的乡村将被囊括在高新区城区东扩的范围之内。
继之这里傍依仙山，坐拥四宝山生态恢复的天然佳境，区位优势将会进一步显现出来。此外几大惠民工程的开工建设也将大大提升这一区域居民生活的品质，拉动经济社会的快速发展。
花山虽地处枯水地带，但山上的清泉却涓涓淙淙，常年流淌不息，此地有万寿泉、眼光泉、大海泉、置砚泉、龙尾泉等。泉水清澈甘冽，富有多种有益于人体健康的微量元素，被当地百姓誉为“神水”。
万寿泉边，每天从早到晚，都有人来这里排队取水。万寿泉带给人们的不只是优质的水源，还有美好的生活情趣。花山“神水”不仅受到附近百姓的钟爱，也是被中心城区的市民们广泛认可的好水。居民小区里经常可以看到卖“花山水”的农民，用过花山水的居民反映，此水不生水锈，蒸出的米饭格外香甜。
花山是古老的，古老的花山正续写着新时代的传奇。
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