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《中国创世神话》，作者陶阳、牟钟秀，上海人民出版社出版。全书共计23.5万字。2006年4月第1版第1次印刷。
这本书其实主要是在介绍我国少数民族创世神话，从而反驳一些外国学者关于中国神话贫瘠的论点。我个人以为，本书最精彩的部分是开始和结尾。
本书分九章，第一章是绪论，主要是一些定义概念，第九章是创世神话的社会功能与学术价值，与第一章一样，是对理论的总结。第二章到第八章，是对创世神话的分类介绍，分别为：中国创世神话概观、西南创世史诗群、宇宙起源神话、天象起源神话、人类起源神话、氏族与民族起源神话、文化起源神话。我个人认为这些内容有值得商榷处。
首先明确定义，何为“神话”？神话是外来词汇，中国从近代才引进的。本书将神话的定义概括为：在原始社会中，人们用幻想的形式，并按照自己的心理与愿望，对自然和社会潜在的力量所进行的描摹、解释与传述的故事。神话虽是虚构的，但创造和传播的先民却信以为真。
我以为，所谓神话，就是先民的“世界观”，他们自己为自己构建的世界观。更直接的说，神话就是他们眼中的世界。学者们说，神话包含着原始人的宗教信仰、哲学、历史、科学、美学等等学科，人们追踪自然科学史、史学史、文学史、艺术史、宗教史、哲学史的源头，都要上溯到神话。为什么呢？因为神话就是世界，无所不包。
先民们以为世界的开端是这样的，以为星辰是那样的，以为某地有神奇的生物，以为某时发生过一些事情，他们以为世界是这样的，他们生活的世界就是这样的。所以，神话不能单纯看作虚构的故事，它在历史的某一阶段是真实存在的，它是“真实的虚假”，或“虚假的真实”，所以，神话不必一定含有情节——它只是设定。
那么何为“创世神话”呢？对我而言，自然是顾名思义，创造世界的神话。而本书的定义则是，讲述万物起源的神话统称为创世神话。
创世神话之产生，考古学与民族学家们认为，是产生于原始社会最后的几万年中，人类的思维意识和审美都有很大提高的时候，即旧石器时代末期。
但是本书有一个很大的问题，它通过对现在保存着的原始部落神话进行搜集整理分析，将不同的原始阶段出现的神话内容进行分类，然后通过对比其他地区现存的神话，判断这些神话出现在哪一原始阶段。简单举个例子，如果某一则神话中的创世神是女神，那么一定是母系氏族公社时期出现的神话，最多说，存在文明时代的文化沉淀，但主题精神还是母系社会时期出现的。这种论断实在武断。
本书完稿是在1986年，书中对“图腾”当作真理，甚至一只陶碗上出现鱼的图案，就断定为乃是鱼图腾证据。
然而，首先，图腾一说来自西方学者，我国是否有图腾崇拜时期呢？然后，是图腾的定义。严格意义的图腾，首先要是自然界存在的实物，然后是氏族祖先，而且图腾物不得被侮辱、杀害。广义上的图腾定义自然增加了内涵，扩大了外缘。但考古学上某一类型文化与社会学上某一氏族部落是完全不同的概念，这一点应该不难理解，将文物中的动物造型和纹饰视作图腾自然就是十分荒谬的了。
在读者本书的过程中，我多次起念，认为本书不应该叫做《中国创世神话》，而应改名为《中国少数民族民间故事》。
为了应对外国神话学者对中国神话贫瘠的论断，袁珂创造了广义神话理论，而本书作者则从民间广泛搜集，硬生生“扣”出不少神话，这里姑且称作“民俗神话理论”。然而大概作者也觉得汉族的神话确实太少，本书的绝大部分内容都是少数民族的传说故事，甚至不少内容是从少数民族民间故事集之类的地方整理过来的，而在“人日”的解读中，在明明存在更著名的汉文古籍的情况下，作者偏要引用少数民族的民间故事。似乎，只要是在民间征集到的、存在神的因素的故事，都能被作者冠以神话之名。
另外就是各种民俗，民俗与神话有交集，但毕竟是两种不同概念，然而作者将两者等同，以大量篇幅讲解民俗，未免舍本逐末。
民间故事，或许有流传较久，包含神话因素，但是，它的不确定性太高。民间文学、口头文学，经过长期演变，早已不复本来面目。我们研究神话，不过就是研究原始人的各方面信息，意图以民间文学研究神话，只能得到一些民间故事罢了。
美国有一篇笑话，叫做“哈雷将军的彗星车”，是说军官要求士兵晚上集合，共同观看六十年一遇的哈雷彗星，然而经过几次通传，到最后，命令变成了六十岁的哈雷将军将开着他的彗星车来检阅士兵。——民间文学的不靠谱比此要过分成百上千倍。
对于神话研究而言，最有力的材料自然是文物、古籍，不管口头文学怎么改变，这些是不会变的，古籍中的神话流变，我们也可以有清晰的认识，甚至研究更加透彻。而在神话爱好者而言，文物研究太过遥远，最重要的自然是传世古籍。
很多人在网上叫嚣，神话不也是故人编的吗？焉知今日的小说不会成为千百年后的神话？这种说法自然是无知之极，首先神话与小说就根本是风马牛不相及的两个概念，更重要的是，记载着各种神话的古籍一直在，这是不会改变的，神话就是这样的，神话的流变就是这样的。而一些神魔小说，如西游记、封神演义，的确可以影响一部分民间信仰，然而，这与小说本身无关，变成民间信仰的只是一些概念，而非小说这个实体。
另外，本书多次提到中华民族同源共祖，而书中所引用的不少少数民族神话，很多都大体相同，可以说是同一则故事的变种，这自然是民族文化交流的结果。我觉得，这些神话，可以与汉族神话一起，统称为中华民族神话，而不应该过分区分某一民族神话，说到底，不过是一个故事在不同地域出现了流变而产生异文而已。
2016年6月26日星期日至2016年6月27日星期一凌晨
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