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中国古代神话传说与治水故事神话是远古时代的人类对自然现象和社会生活的描述和 解释，它用虚幻的想象来反映人类征服自然、改造自然的愿望。 神话是人类童年时代的百科全书，它是人类孩提时代原始心理和 世界观的综合表现和自然流露，反映了古代人们对于未知世界的 一种幼稚的看法。马克思说：“任何神话都是用想象或借助于想 象征服自然力，把自然力加以形象化。”在人类的早期，由于生 产力的低下，人们对于人类万物的起源、千变万化的社会矛盾和 千奇百怪的自然现象，不能加以科学的认识和理解，因而凭借丰 富、大胆的想象，把一些现象和矛盾加以神化，创造出许多瑰丽 多彩的神话故事。由于种种原因，中国古代的神话大多已散失， 只剩下一些零星的片段，东一处西一处地分散在诸如《山海经》、 《楚辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》以及《列子》、《庄子》等古人 的著作中。 水是生命之源，是人类生存最重要的因素和最强大的自然力之一。远古时代，华夏先民对水的依赖和对水所具有的无限威力 和神圣力量的崇拜，很容易生发许多与水相关的奇妙幻想，于是 与水密切关联的神话便产生了。在有幸保存下来的中国古代神话 中，关于水的神话占有相当大的比重，构成了中华水文化的一个 不可或缺的层面，这是一个十分奇特而值得重视的文化现象。 创世神话是所有神话中最普遍的主题，它试图回答出世界 是怎样产生的，人是怎样来到世上的等问题。“开辟神话就是解 释天地自何而成，人类及万物何自而生的神话。” 茅盾《神话 研究》 人类在原始社会就开始了对宇宙奥秘的探索——为什么 天与地是分开的，为什么有白昼和黑夜，为什么会有冷暖不同的 四季，为什么会有电闪雷鸣，刮风下雨……他们都想知道原因。 中国的“女娲”神话、“盘古”神话，印度的“灵魂”创世神话，波利 尼西亚人的“纳拉乌”神话等，都是有关创世的神话。 人类所居住的地球，准确地说应叫“水球”，这个被称为“诺 亚方舟”的太阳系中唯一存在生命和活动着智慧动物的行星，其 表面积的７１％为水所覆盖。生命仰赖于水而存在，而存在决定 意识。古希腊智者泰勒斯认为“水是万物的质料因”；中国古代的 大政治家管子也认为水系“万物之本源，诸生之宗室”。在人类的 童年时代，有关水生人、水生天地万物的神话具有普遍性。古希 腊神话说，海洋之神奥克安诺创造了世界万物。古埃及和巴比伦 神话都说，泰初之世，一切皆水，水为原始的混沌状态，万物皆 由水生。古印度神话则认为，水最初怀着胚胎，其中集聚着宇宙 间的一切天神。 创世神话中的水生神话包括原生态水生神话和次生态水 生神话两大部分。原生态水生神话所表现的是水这种自然物质直 接形成了天地、人类；次生态的水生神话一般是指女子通过与水 的种种接触而感孕生子，这类神话只解释人类的产生，不涉及天 地万物的形成。在我国的神话大观园中，原生态水生神话鲜见于 典籍，而多以口头流传的形式存活于民间尤其是少数民族地区。 现在从古籍中所能见到的宇宙开辟大神，绝大多数是独一 无二、至高无上的男神，这就说明，从总体上看，开天辟地的神 话产生较晚，是父系社会的产物。上古流传下来的最著名的创世 大神是盘古。《五运历年记》载有盘古化生万物的情景“首生盘古， 垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五 体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肤为田土，发髭为 星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身 这则神话对天地万物形成的看法虽然是幼稚的，但它朴素地认识到了世界的物质性。巨人盘古在“垂死化身”，把身体的一 切都交付给大自然、变成世界万物的过程中，身上的血液脂膏变 成了江与海，流下的汗水变成了滋润大地的雨水，甚至哭泣的眼 泪也变成了江河。盘古死后的这些变化，表现了古人对创世的圣 物——水的重视。 湖北神农架地区流传的汉族叙事诗《黑暗传》，叙述了在 洪荒年代开天辟地的盘古生成于水的经过：“一片黑暗和混沌， 天地茫茫无一人。乾坤暗暗如鸡蛋，迷迷蒙蒙几千层。盘古生在 混沌内，无父无母自长成。那时有座昆仑山，天心地胆在中心。 一山长成五龙形，五个嘴唇往下伸，五个嘴唇流血水，一齐流到 海洋内，聚会天精与地灵，结个胞胎水上存，长成盘古一个人。” （刘守华《鄂西古神话的新发现——神农架历史叙事诗〈黑暗传〉 初评》）诗中说盘古是由昆仑山五龙血水与东海之水汇合孕育而 成。昆仑之血水，当为昆仑雪水神化的产物。昆仑之水流注东海， 这与中国自然地理状况——百川东流注入大海的事实相吻和。而 生成盘古之水，则由陆地之水和大海之水汇合而成，堪称集天地 水的精华于一身了。 在彝族、景颇族、侗族、布衣族、土族等创世纪的神话中， 都有水造天地的传说。如彝族《彝族古歌天地论》中说：天地 雾露来造地。云和雾都是水的气化形态，说云雾造天地等于说是水造天地。再如土族创世史诗《混沌周末》说：“周天一气生混 沌，无天无地并无人；有朝一日石卵破，混沌无极生石卵，混沌 初分一元生。石卵它在石地圆，滚来滚去八百年；有朝一日石卵 破，内中走出盘古仙。”（陶阳、钟秀《中国创世神话》）史诗还 叙述了盘古开天辟地后，各种神仙造日月万物，伏羲、女娲兄妹 婚配繁衍人类的情况。混沌便是水气，可见，史诗表达了以水气 为天地万物初始的观念。而史诗中的其他情节则是由多种创世纪 神话融合而成，这就将关于万物起源的解释排列成了一个有序的 生物链——混沌生卵，卵生盘古，盘古开天地，伏羲、女娲生人 根据神话发展的规律，应该是先有女创世神，再出现配偶神，最后被男创世神一统天下。由于汉族形成时，已是男权主宰 的天下，女神和男神相比已处于附属地位。因此，在汉文古籍里， 那种纯粹的创世女神已经找不到了。这个时期，即使被称为人类 始祖母的女娲，也没有资格承担创造宇宙的的重任，而是为了修 补宇宙，为巩固开天辟地的成果作出了伟大的贡献。 女娲，是我国古神话中著名的创世神、生殖神，也是水神。 “娲，古之神圣女，化育方物者也。”（《说文》〔二〕十二 说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。” 《太平御览》〔二〕卷七八引《风俗通》 在开天辟地之初尚没有人类时候，大神女娲用一团团的黄泥捏成人，因为她想捏出很多的人，感到十分吃力，便想了一 个办法，拿一根绳子（据鲁迅先生在《故事新编补天》中解释， 女娲所引之绳，是她“信手一拉，拔起一株从山上长到天边的紫 藤”），将其伸进泥潭中，挥搅泥浆，向四面挥洒，泥点溅落，变 成许多活蹦乱跳的小人。为了免除无休止造人之苦，女娲又把男 人和女人配起对来，让他们自己繁殖后代。造人用的泥，自然是 由水和黄土搅拌而成。水是生命之源，又是人体中重要的组成部 分，造人自然离不开水。神话中虽然没有明说，但却明显地透露 出水是化育人类不可或缺之因素的观念。 真正的女宇宙神在某些少数民族的神话传说中已有发现。 如哈尼族传说，造天造地造万物的是金鱼娘，她体大无比，最初 生活在雾茫茫的大海中。她一抖鳞，先从脖子里抖出了天神，又 从脖子里抖出了地神，他们分别住在金鱼娘所造的天与地上。新 疆蒙古族宇宙开辟女神叫麦德尔，据说她常骑着一匹白色的神 马，奔驰在蓝色的水面上，天与地分开以后，因为地是浮在水面 上的，不稳定，经常晃动，麦德尔便派了一只大神龟去顶住大地， 神龟也有累的时候，它稍稍一动，便发生地动（地震）的情况。 次生态水生神话主要反映的是女子通过与水的接触而怀 孕生子情况。这时，人类已逐渐将自身与自然界分开，从而热切 地关注人类自身的生命及其产生。这类神话一般包括两类，一是 女子浴水受孕生子类。《山海经海外西经》说：“女子国在巫咸 北，两女子居，水周之。”郭璞注曰：“有黄池，妇人入浴，出即 怀妊矣。若生男，三岁辄死。”《梁书东夷传》说：“扶桑东千余 里有女国，容貌端正，色甚洁白，身体有毛，长发委地。至二三 月，竞入水则妊娠，六七月产子。”以上是女子仅凭浴水便生子 的神话。还有女子浴水触物或吞食食物生子的情况。《华阳国 志南中志》说：“哀牢国。……其先有一妇人，名曰沙壶，依哀 牢山下居，以捕鱼自给。忽于水中触一沉木，遂感而有娠。度十 月，产子男十人。”《史记殷本纪》载简狄“为帝喾次妃，三人行 浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，因孕生契”。无论是女子浴 水生子，还是触物（吞物）生子，都充分显示出了水的生殖作用。 二是女子饮水受孕类。如《西游记》中说，女子国中的女子，全 凭饮用国中的河水而怀孕生子，繁衍后代。《太平御览》卷四引 鸡子，受而含之，不觉而吞，遂有娠，十四月，生夏禹。”月精为石的化身。吞食水中的月精而生禹，表明禹的出生既跟石有关， 也跟水有关。 水灾害自古以来就是人类的最大威胁。我国古代典籍中多载有洪水和鲧禹等英雄治水的事迹，透露出上古之时，中国曾经 历过一段洪涝灾害频繁的时期。相传在尧舜时代，洪水横流，泛 滥肆虐。”当尧之时，水逆行，泛滥于中国，龙蛇居之，民无所 定，下者为巢，上者为营窟。“《孟子滕文公上》”昔上古龙门未 开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆行，无有丘陵、沃衍、平原、 高阜，尽皆灭之，名曰洪水。“《吕氏春秋爱类篇》”洪水方割， 荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨。”《尚书尧典》对于上古 时期的洪水，这么多的典籍言之凿凿，想必不是妄言。另据竺可 桢等科学家研究论证，从５０００年前的仰韶时代到３０００年 前的殷商时代，我国中原一带处在温和气候年代，平均气温比现 在高２左右。亚热带雨水偏多的气候造成了经常性的洪涝灾 害。加之当时黄河等河流还没有固定的河床，更没有堤防，洪水 一来，便四处漫溢，许多地方常处在浩浩洪水之中。在安阳殷墟 出土的甲骨文中，往昔的“昔”字写法完全是一幅洪水滔天的图 画，可见洪水留给人们的印象是何等之深。 在世界各地的神话传说中，几乎都有人类再生的故事流 传。人类再生的神话传说，大多由这样几部分所组成：人类遭到 一次毁灭性的洪水灾害，留下的人种是一对兄妹或姐弟，也有的 只留下孤身的男性，兄妹结婚或姐弟结婚传人烟，或人与天女结 合再生人类。 如在《圣经创世纪》中就有一段关于洪水和人类再生的 著名故事：上帝后悔在地上造了人，决定将人和一切动物从地上 统统消灭，但他又舍不得把他的造物全部毁掉，便选中了诺亚和 他的三个儿子，决定让他们活下来。诺亚按照上帝的旨意，和他 的三个儿子造了一艘方舟，一家人搬入方舟，还带上了各种动物， 每种一公一母。７天后，天降大雨，持续了４０个昼夜。滔天的 洪水淹没了大地和高山，人和地球上的一切生物全部被淹死，只 有诺亚的方舟漂浮在水面。雨停后的第十个月，山顶才露出水面。 ４７天后洪水退尽，诺亚一家和动物走下方舟，重新开始生活。 这个故事一直作为神话传播着。但近世的考古学家却在美索不达 米亚发现了古乌尔城，并在城墙下深１４米处挖出了一系列古苏 末尔王陵墓。在陵墓下发现了厚达３米的淤泥，泥层下还有砖、 垃圾、篝火灰烬、陶器碎片等。这表明，一场大洪水曾毁灭了一 群远古先民，以后才有另一群人重新来此定居。从淤泥的厚度判 断，这次洪水至少有８米深，并且滞留了相当长的时间。可见在 上古时期，全球气候异常，不独中国，世界许多地方都遭遇了大 洪水的袭击。 我国汉族有女娲、伏羲兄妹婚配繁衍人类的神话传说 《独异志》〔八〕卷下，实际上是被后人修改过的不完整的片断，其中没有洪水毁灭世界和再生人类的内容。但在中原的汉族部分 地区与南方的一些少数民族中，仍然有洪水与人类再生连接在一 起的神话传说，他们得以逃生的避水工具，大都是一只大葫芦。 例如瑶族的《伏羲兄妹》便是这一神话传说的典型。故事的梗概 伏羲兄妹的父亲张天师，痛恨雷公刮风、打雷、下雨，趁雷公跌倒时，捉住了他，交伏羲兄妹看守。雷公好言相求，兄妹 生恻隐之心，放了雷公。临走时，雷公送给兄妹一只大葫芦。回 到天上之后，雷公为了报被捉之仇，下了七日七夜的倾盆大雨， 一切生物都被淹死，只有躲进葫芦里的这对兄妹得以避过这一劫 难。雷公劝他们婚配，他们都不愿意，去问了竹子、乌龟，竹子 和乌龟都认为他们应该婚配，兄妹还是不答应。最后他们又从山 上往山下滚磨盘，哥哥在东山，妹妹在西山，各推下一扇磨，竟 意外地相合，他们认为这是天意，这才婚配。婚后生下一肉瘤， 剁成细末，撒向四方，肉末都变成了一个个的人。这些人耕耘播 种，繁衍生息，恢复了大地原有的生气。 这里的女娲已隐去了姓氏，只有伏羲的名称，可见伏羲的 地位比女娲更重要了，也表明产生这一神话时男权已高于女权。 为什么人类再生的神话将洪水与之相连呢因为在远古时代，人 类抵御自然灾害能力十分低下，洪水灾害经常发生，洪水暴发时 往往一片汪洋，视野狭隘的原始人便以为世界都毁灭了 实际上 这个民族居住地被洪水淹没了，其它一些部族不一定就有洪水。 这就是此类神话产生的先天条件 在中国古代典籍和民间传说中，还有一些以神的告示来避 免水灾的神话。如《吕氏春秋本味篇》讲到：“有侁氏女子采桑， 得婴儿于空桑之中，献之其君，其君令孚人养之，察其所以为然， 曰：??其母居伊水之上，孕梦有神告之曰：臼出水而东走，毋顾。 桑。故命三日伊尹。”这显然是以神的告示避却水灾的神话。类似的神话后来又发展为有神教人看到州衙前的石狮眼里出血便 要快走不可回头的神喻。这种说石狮眼里出血（恐怕是出水）而 预示大水将至似乎真有些神了，但说石臼（石头做成的舂米工具） 渗出水，说明空气潮湿而预示水多则还是有些科学道理的。这大 概是古人无法解释这一自然现象而将它归之于神的启示。 洪水遗民再生人类的神话传说，有较高的历史认识价值： 其一，这是人类社会进入农耕为主时期的产物。狩猎时代人类的 流动性较大，而农业民族常常要稳定在一定的土地上，不能随便 迁徒，因此人们对自然的变化尤其是旱涝之灾，显得特别敏感。 加之当时地广人稀，人类的活动范围有限，抗御灾害能力更是低 下，因而每次水患，必然会给人们留下深刻的印象，并容易产生 用神话的方式解释和追述这一现象的方式。第二，表明人类曾经 历过血缘婚姻的阶段。第三，人类再生的神话产生时，人们不仅 从经验中体会到血缘近婚的危害，而且从伦理道德的角度出发坚 决拒婚，说明人类已迈进了氏族外婚姻阶段。 洪水神话和治水传说是世界各古老民族共有的主题。洪水是一种自然现象，远古先民为了在水地肥沃的平原之地生存与发 展，必然要与洪水灾害进行顽强的搏斗，因而自然会产生关于洪 水和征服洪水的神话传说。 中国是个大河之国，这些纵横交错的河流滋养哺育了华夏 子孙，成为中华民族的摇篮，但这些河流大多又放荡不羁，时常 发下洪水给人类带来灾难。远古的先民们不谙其中的道理，就把 这些河流经常洪水泛滥的现象归结为开天辟地时一些大神的玩 忽职守——“东南隅大荒之中，有朴父焉，夫妇并高千里，腹围 自辅。天初立时，使其夫妻导开百川，懒不用意，谪之并立东南， 男露其势，妇露其牝，不饮不食，不畏寒暑，唯饮天露。须黄河 清，当复使其夫妇导治百川。古者初立，此人开导河，河或深或 这段神话讲述了一对懒惰巨人治水的故事，说当天和地刚刚建立起来的 时候，大地上就有洪水泛滥，上帝就派巨人朴父和他的妻子共同 治理洪水。可这对懒人畏惧治水的辛苦，工作时便敷衍了事。结 果他们开导的江河，自然是一团糟糕，许多年以后只好又烦劳大 禹重新治理一番。天帝恼怒他们的懒惰懈怠，不但罢了他们的官， 而且还予以他们“并立东南”的严厉制裁。 关于洪水的产生，广为流传的当属共工洪水水神的神话传 说。共工与洪水的神话传说包括两方面的内容：一是共工振荡发 起洪水。二是共工怒触不周山引起洪水泛滥。 异经》：“西北荒有人焉，人面朱发，蛇身人首足，而食五谷，禽兽贪恶顽愚，名曰共工。”神蛇是影响广泛的动物水神，赋予共 工蛇的形象特征，也就赋予了它的水神属性。高诱又说“共工， 水官也。”（《淮南子本经训》）共从洪声，工从江声，共工神的 命名即与洪水和滔滔江水有关。可见共工又是洪水之神。 《淮南子本经训》是这样记述共工振荡洪水的神话的： “舜之时，共工振荡洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江 淮通流，四海溟，民皆上丘陵，赴树木。”大雨滂沱，经久不息， 洪水滔滔，浊浪翻滚。饱受洪水灾难的先民已认识到洪水的产生 是“龙门未开”、“吕梁未发”，但因巨大的恐惧心理而产生神秘的 想象，认为滔天的洪水是水神共工“振荡”所致。神话反映了上古 时期洪水自然灾害的严重性，是初民对洪水巨大破坏力加以神 化、人神化的产物。另外，共工振荡洪水的神话群还包括相柳的 神话。相柳，又叫相繇，是共工的臣子，也是洪水泛滥的祸根。 相柳者，九首，人面，蛇身而青。”相柳与共工一样，充满蛇的特征，且比共工更接近自然水神，所以它发动洪水更为直接，走 到哪里，就把洪水带到哪里——“相柳之所抵，厥为泽溪”。相柳 作为共工之臣，是共工发动洪水的工具。共工发动洪水，除了振 荡以外，还通过相柳来实施。因此，要从根本上消除洪水的危害， 不但要杀掉共工，还要除掉共工赖以发动洪水的帮凶，所以大禹 又杀掉了助纣为虐的相柳。 在生产力极其低下的上古时代，人们视洪水如猛兽，对洪 水充满了恐惧和敬畏。共工振荡发起洪水，给人类带来了灾难， 所以在人们的眼中，共工是个恶神，故在历史演变过程中逐渐演 化为被打败的氏族首领。作为部落的首领，共工有自己的属地 ——共工国。《山海经大荒西经》说：“不周（负子），有两黄兽 守之，有水曰寒暑之水，水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工 之国。”这样，便形成了共工神话的另一部分，即以触不周山而 引发洪水的情节。“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山， 天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故 水潦尘埃归焉。”（《淮南子天文训》）从这段记述可以看出，共 工引发洪水的原因是与颛顼争夺统治权。这就给共工神更多地附 会上社会属性。而前述振荡洪水的原因不明，更符合洪水自然泛 滥的实际情况。由此可见，原始的共工水神具有更多的自然属性； 而历史化的共工水神更多地是体现出社会属性。显然，后者包含 了先民对历史化的共工神发动洪水的重新解释。这种解释，既与 人间的争斗相联系，又与中华大地的地形地貌相契合，也为女娲 补天埋下了伏笔。就是说，共工与颛顼争夺上帝宝座失败后，“怒 而触不周山”，使“天柱折，地维绝”。化育人类的大神女娲不忍 看她的儿女在天地毁坏中受难，于是便奋起补天。残破的天虽然 给女娲补好了，但毕竟没有恢复到原先的状貌——“天倾西北， 故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”按照神话的 说法，由于天空朝西北倾斜，所以太阳、月亮、星辰都不自觉地 朝那边跑，落向西天；东南的大地，陷下了一个沉坑，所以大川 小河里的水，也都流奔那里，变成了海洋。 共工除与颛顼为帝位争斗过外，还与高辛、神农、祝融、 女娲争斗过。可见，共工应为某部落首领神的统称，非指一人一 共工的神话反映出初民对洪水畏惧与崇拜。共工作为自然界的洪水神，为人类所痛恶；作为战败部落的首领神，亦成为历 史贬斥的对象。但原形的共工能掀起滔天的洪水，变形的共工能 触倒天柱不周山，改变大地山河的面貌，其雷霆万钧的神力岂不 令人惊叹。所以共工应该是一位失败的英雄水神。 另有一则关于“水淹泗州”的民间神话传说，把发起洪水淹 没泗州的罪魁祸首归结为水母的作恶。有个水母妖精，一次化作 一个妇人挑着一担水走在路上，准备将东南一带全都变成汪洋泽 国。仙人张果老知道后，急忙倒骑毛驴来见水母，请求她用所担 的水饮一下饥渴的毛驴。水母未识张果老是神仙，更不知他骑的 驴是头神驴，便答应了。哪知神驴一口气竟将两个水桶所装的五 湖四海之水都喝干了，只剩下很少的一点水底。妖精一看上了当， 恼羞成怒，将桶里剩下的水底儿全部倒在地上，顷刻间大地洪水 滔滔，从盱眙一直淹到泗州，几十万生灵顿时葬身水中，这就是 民间和戏剧中所讲的“水淹泗州”。张果老痛恨妖精的凶狠残暴， 就用铁锁把她锁住，并打入了盱眙县老子山一座神庙的水井里。 无疑，这则传说折射出的是历史的真实。古代的泗州城，地处淮 河、运河、黄河三河的要冲，位于今淮河入洪泽湖口附近，在江 苏盱眙县城淮河对岸。它是随着隋代通济渠的开通而兴起的一个 港口城市。泗州城的城址在地势低洼的汴水入淮处，虽然有漕运 之利，但水患的威胁一直非常严重，特别是受黄河夺淮的影响， 泗州城因淮河的泥沙淤积造成水流不畅的问题日甚一日，洪水一 来，泗州城便像一座孤岛一般被困在水中。据史料统计，泗州自 它诞生之日（７３５年）起，到它淹没在大泽之中（１６８０年）， 总共有９４０多年的时间，其中多次被洪水侵淹，比较严重的就 达３４次之多。虽然历代王朝对泗州的防洪保护投入了巨大力 量，但到了康熙十九年，泗州城终于在劫难逃，被汹涌的洪水吞 没，城圮陷入洪泽湖中。泗州城连年遭受严重的水患，并最终从 淮河之畔消失，自然会引起人们无尽的回顾和遐想，产生“水母 淹泗州”的民间神话也就不足为奇了。 神话是从仰望天际开始的，而当人类思索自身起源的时候，也就到了英雄神话的阶段。英雄神话中的“英雄”不是神，而 是半神半人或受神的力量支持的人所创造出来的英雄业绩才能 构成英雄神话。从创世纪神话到英雄神话，是一个由神而人的演 进过程，也是一个神性退隐、人性逐渐凸现的递进过程，它是人 类原始悟性文化向理性文化靠拢的早期阶段。 面对滔天的洪水，光靠神的启示来躲避水灾毕竟不是良 策，于是，古人便开始设想对洪水进行富有成效的治理，于是， 有关治水的英雄神话便应运而生了。先是水神女娲面对天倾地 裂，洪水泛滥的人间灾难，挺身而出，补苍天，治洪水，拯万民 于水深火热之中。 《淮南子览冥训》是这样记载女娲补天的神话的：“往古 之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火熞焱而不灭， 水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以 补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。 对这则神话，我们可以作出以下分析：闪电交织，雷鸣震天，暴雨倾盆，无止无休。雷雨引发了森林大火 很可能还同时 发生了地震、火山爆发等自然灾害 ，洪水象猛兽一样横冲直撞， 四处奔流，无处栖身的恶禽猛兽也纷纷从森林山谷中逃奔出来， 江河湖泽里的龙蛇鳖怪也随着滚滚洪流涌出，残害人类。阴云低 垂，大雨倾泻，天空好象要坍塌下来，洪水、猛兽啸吼的大地仿 佛要崩裂，整个天地似乎就要毁灭——这就是补天神话产生的背 女娲治水传说—中国神话中最早的一位治水英雄袁珂先生在《古神话选释》中认为，女娲治水、补天的神 话，看似情节纷繁，实际主要还是一个洪水为灾、女娲拯救人类、 诛取妖怪、战胜洪水的故事。神话所说的第一件事，“炼五色石 以补苍天”，石头正是堙塞洪水必需之物，补天无非是要补注淫 水不息的漏水之天。其余三件事，“断鳌足以立四极，杀黑龙以 济冀州，积芦灰以止淫水”，更全是平息洪水的事了。鳌与黑龙， 都是兴波作浪的水怪，鳌足撑天，说明鳌足之巨大；杀黑龙而中 原人民得到拯救，足见黑龙是何等的凶猛。至于“积芦灰”，直接 的目的就是“止淫水”。由此可以说，女娲是神话中最早的一位治 水英雄了。 由于女娲是治水的英雄，后人就把许多治水的神话附会到 她身上。如在山西浊漳河一带，就流传着这样一则女娲治水降龙、 浊漳改道的故事。浊漳河发源于山西长子县的发鸠之山。相传在 很早以前，它一直朝东流淌，河水穿过上党盆地，冲出壶关口， 翻下太行山，一直流入海里。可后来却沿着长治市郊区、潞城、 襄垣、黎城绕了百十里一个大湾，与清漳河相汇。相传炎帝神农 的时候，冀州黑龙为患。一天，黑龙沿漳河窜上来，堵住壶关口， 截断了河水的去路。洪水涨上岸来，黑龙又乘机兴风作浪，把上 党盆地淹得一片汪洋。浪头一直涌到炎帝住的羊头山下。炎帝急 召臣僚们商议治服黑龙的对策，但臣僚们个个面面相觑，无计可 施。危难时刻，炎帝的幼女女娲挺身而出，表示愿意承担除水患、 伏黑龙的大任。见女儿态度坚决，炎帝只好将降龙平水大任交给 了她，并把先代留下的降龙宝绦一条让女娲带上。临行时，炎帝 向女娲交代：今日一去，下行驱黑龙，上行细巡逻，日日羊头山 下过，终生不能再见我。女娲一一应允，含泪告别父兄，一无反 顾地踏上了降伏黑龙的征程。这天，她来到鳌泉，只见往日老鳌 戏清泉的河湾云雾腾腾，黑浪翻滚，原来正是那黑龙在那张牙舞 爪地喷云吐雾。女娲大喝一声，把降龙绦掷向黑龙。那黑龙惊跃 而起，往东逃窜，女娲穷追不舍，一直追得黑龙一头扎进东海不 敢出来。女娲坐在海边等了很长时间，见黑龙不敢上岸，就收了 降龙绦转身回来。女娲恪尽职守，每天巡河，在外面度过了无数 日日夜夜。慑于女娲的神威，黑龙一直不敢露面。只几年光景， 漳河两岸又兴旺起来，桑麻遍地，五谷丰登。时间长了，女娲不 免有些松懈。一日，女娲在漳河岸边睡着了，冷不防滚来一阵恶 浪，把女娲降龙宝绦冲走了。等女娲惊醒过来，但见高高的浪尖 上出现了一条独角黑龙。女娲不顾一切冲上去扭住黑龙的独角， 与之进行了殊死的搏斗。黑龙拚命地挣扎，策动洪水将上党盆地 北边的大山冲开了一个口子。滚滚的洪水卷着波涛，从口子呼啸 而过，翻下太行山，冲决清漳河，漫过冀州平原，一泻千里涌进 大海。最终，黑龙被除掉了，可女娲也献出了宝贵的生命。当上 党洪水退尽的时候，人们看到壶关口被堵住了，有条小河（现石 子河）从壶口倒淌过来，向西流进浊漳河。浊漳河则往北绕道潞 城、襄垣、黎城，汇入了清漳河。后人感念女娲治水为民造福的 恩德，在女娲治水经过的灵湫池上写下了这样一副对联：女娲理 水，南经北纬，汇集神泉出灵湫；漳源泻碧，西流东注，灌溉上 党万顷田。 上述这则神话传说无疑是女娲补天神话的补充。它给我们 的启示有三：一是治理水患任重道远，而且要付出巨大的代价； 二是治水英雄女娲的献身精神感人至深，令人敬仰；三是河流改 道，乃洪水决溢所为，并非平白无故。 再有就是著名的鲧禹治水的神话。鲧禹治水的神话分为两 部分。一为鲧治水遭到失败，被天地杀死在羽山；一为禹历尽千 难万险终于降服洪水，为民造福。 鲧治水 为民造福不惜牺牲生命的治水英雄 传说鲧是黄帝族的后裔。《山海经海内经》说：“黄帝生骆 明，骆明生白马，白马是为鲧。”又有说他是天帝的长子，“昔者 伯鲧，帝之元子” 《墨子尚贤》。鲧曾是帝尧手下的大臣，创造出工具，驯服 了牛，并建造过城郭。可见他在治水之前就有卓著的政绩了。 尧帝时，中原大地江河泛滥，洪水滔天，民无所居。当时， 鲧在河南崇地治水有功，尧帝便命鲧去治水。鲧治水时采用了壅 土挡水的办法。他历尽艰难整整干了九年，但天下依然是“洪水 滔天，无所止极”。无计可施的鲧为了救天下百姓于水深火热， 不得不铤而走险——“窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝 融杀鲧于羽郊。”“滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤，以 填洪水。” 《山海经海内经》为了制服洪魔，鲧置生死荣辱于 度外，“不待帝命”，窃取了天帝的“息石、息壤” 一种自生自长 的石块和泥土，为天帝所独有 来堵塞洪水。正当洪水快要平息 的时候，鲧却被天帝派来的火神祝融斩杀在羽郊，结果洪水又卷 土重来。我们推想，可能是鲧用“息壤”治水成功前，天帝发现了 他宝物息壤被窃的事，于是大怒，“令祝融杀鲧于羽郊”，并夺回 了剩余的息壤。正所谓“为山九仞，功亏一篑”，洪水因此重新泛 滥天下。对这段神话传说，后人做出了这样的解释：鲧治水〃“九 年而水不息，功用不成”，主要是采用的方法不对头，即他一味 采取了“堙” 堵塞 洪水的办法，才导致了治水的失败。鲧的失 败，并非他本人的无能，而是那个时代科学技术水平低下的真实 写照。 鲧虽然是个失败的英雄，但他为民造福不惜牺牲生命的壮 烈之举，堪与古希腊神话中盗天火给人类的大神普罗米修斯媲 美。更为了不起的是，“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄 龙。”“鲧复生禹。帝乃命禹卒布以定九州”《山海经海内经》。壮 志未酬、死不瞑目的鲧，身死三年而不腐，又于腹中孕育化生了 自己事业的继承者大禹来。这种坚韧不拔的心志，前赴后继、不 屈不挠的精神，岂不又胜过了普罗米修斯 难怪后人经常怀着十 分崇敬的心情追念这位治水的开创英雄了——传说“海民于羽山 之中，修立鲧庙，四时八致祭祀” 《拾遗记》卷二 禹治洪水大禹的长相不凡，传说他身高九尺多，虎鼻，骈齿，鸟嘴， 耳有三洞。禹为完成乃父未竟的治水大业，便按照舜帝的命令， 踏上了艰辛的治水征程。相传禹在治水的时候，曾得到河精—— 河伯的帮助。“禹理水，观于河。见白面长人鱼身出，曰：??吾河 精也??。授予河图 治水地图 ，而还于渊中。” 板之上。……乃探玉简授予，长一尺二寸，以合十二时之数，使量度天地。禹即执此简，以平定水土。蛇身之神，即羲皇也。” 《拾遗记》卷一 致之于海，大小相引，百川顺流，各归其所。”《新语道基》 “砥柱，山名也，昔禹治洪水，破山以通河，三穿既决，水流疏 《水经注河水》这说明， 大禹在治水过程中，充分吸取了父亲鲧单纯用“堙”导致治水失败 的教训，采取了“道 龟负青泥于后”的堵塞相结合，并以疏导为主的办法，方取得了治水的成功。鲧的失败孕育了禹的胜利。失败是成功之母。同时， 禹的成功，恰恰证明禹所处的时代跟鲧的时代比，生产力已达到 了新水平，上古劳动人民对自然规律的认识业已达到了更高的阶 传说禹在治水过程中，遇到了无数艰难困险，进行了一场又一场惊天动地的战斗。因此，围绕着大禹治水，后来又产生了 一些新的神话传说。其中，禹治服洪水水神共工及其同伙水怪相 柳和淮涡水神无支祁比较著名。 “舜之时，共工荡滔洪水，以薄 《淮南子本经训》 共工听说大禹来治水，便变本加厉地把洪水“振荡” 起来，一直淹到空桑 今山东曲阜，当时算是中国极东的地方， 可见当时中原一带，都已成了泽国。大禹见共工这样横行霸道， 便下决心与这个祸害人民的恶神一战，以解除治水的最大障碍。 领群神打败了恶神共工后，接着又斩杀了共工的同伙相柳。如前述可知，相柳为共工之臣，生有九个人头，一个蛇身。相柳走到 哪里，就把洪水带到哪里，哪里就汪洋一片。禹斩杀相柳。相柳 血涌如泉，又腥又臭，所流到的地方，都成为深渊，五谷不能生 长，人也不能居住。禹往深渊里填土，填了三次，三次都塌陷， 深渊依然存在。群神见状，纷纷赶来帮助大禹填平深渊，并在上 面垒起了一座群神之台，用以镇妖。从此这个地方再也没有塌陷 大禹降伏淮水水神无支祁更是历尽了千难万险。据《太平广记》卷四六七“李汤”条记载：“禹治水，三至桐柏山，惊风走 善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近，形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金 目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视 不可久。禹授之童律，不能制，授之乌木由，不能制，授之庚辰， 载，庚辰以戟逐去。颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山足下，俾淮水永安流注海也。”就是说，为了治理淮河，禹三次来到淮 河源头桐柏山。他每次到那里，都遇上淮河水怪制造出的狂风呼 啸、电闪雷鸣、飞沙走石等重重阻挠，使工程无法进行。大禹对 此十分恼怒，就召集百种精灵，命令夔龙、桐柏等山神前来听从 调遣。经过一场围剿，囚禁了鸿蒙氏、章商氏等参战不利的神。 这样，众神才抖擞精神，终于围住了无支祁。不过这无支祁能言 善辩，神通广大，虽然围住了他，但却不能将其缚住。禹先后派 童律、乌木由出战，没能将其治服。最后，派庚辰出马，击退了 各路神怪的反抗，才治服了他。无支祁被镇锁在淮阴的龟山脚下， 淮河从此驯服，安流入海。禹治无支祁的传说虽属后人的演义， 但却深刻地反映出大禹治水过程中所遇到的重重困难和阻力，可 知大禹当时治水之艰难。 相传大禹为了治水，一直没有成家。后来治水到了涂山， 涂山之女娇，天生丽质，与大禹一见钟情。但禹因治水重任在肩， 无暇顾及儿女私情，依然继续南行。“禹行水，见涂山之女，禹 《吕氏春秋季夏纪音初篇》直到３ ０岁，禹才与涂山女成家。结婚仅４天，禹便离别了新婚的妻子， 又出门治水去了。《史记河渠书》说“禹治水十三年，三过家门 而不入”。相传有一块“夫妇石”，就是因为涂山女总见不到禹回 家，久久伫立在那里等候而变成的。也有另一种说法，言“禹治 《汉书武帝纪》颜注引古本《淮南子》 意思是说，大禹在河南登封嵩山南麓治水时， 为了开通辕山，排泄洪水，禹每天变成一个力大无比的熊开掘河 道。为了避免妻子看到自己化为熊时的丑陋样子，他曾叮嘱涂山 氏说：“如果你想送饭给我，一定要听到鼓声才能来。”一次，禹 撬石头时，没想到石头竟飞起来，落在了鼓上，并发出“咚”的一 声。正巧被前来送饭的涂山氏听见。涂山氏进入山洞后，发现禹 正化作一头熊在开通水道，这一场景把她吓坏了，继而又羞又惭， 转身便向嵩山上跑去。禹一看露了馅，急欲解释，连忙追赶。等 禹赶到时，涂山氏已变成了石头。涂山氏已有身孕在身，禹就对 她说：“归还我的儿子。”石头便开启一条裂缝，启就这样诞生了。 禹化熊治水，不惜牺牲个人的幸福，这种无私奉献的治水精神是 何等的崇高和伟大。 禹治水一去是十几年，相传他一心扑在治水事业上，三过 家门而不入。他风餐露宿，劈山开地，决通九河三江，疏通大川 三百小川三千，使百川通畅注入大海。由于长年的劳苦，他手上 的指甲脱落了，腿上的毫毛磨尽了，两股流血，面容黑瘦，嘴尖 脖细，呼吸也上气不接下气。因积劳成积，他的腿也跛了，走起 路来，只能前腿拖着后腿往前挪，人们把这种步法称作禹步。后 来的巫师，奉水为水神，作法时还模仿禹步，以为神异。 禹的神话传说产生于原始社会解体时期，一直到封建社会 初期才被记录下来。大禹治水的事迹，充满了人定胜天的大无畏 精神。因而大禹也被后人视为高度理想化的神。“禹平水土，主 名山川。” 《尚书吕刑》 山川之主，也就是社神，即最高土 地之神。古人认为，国中之神，莫贵于社，可见大禹尊贵神圣至 极。自古以来，上至最高统治者，中至官吏、文化人，下至平民 百姓，无不敬颂大禹的治水之功。同时，大禹在治水中所表现出 的不畏难险、坚韧不拔、无私奉献、为民造福的精神，已成为中 华民族伟大精神的象征，并对中华文化的发展产生了深刻的影 值得指出的是，大禹治水促进了中国奴隶制国家的形成。相传大禹死后，他的儿子启成为我国第一个奴隶制国家的君主。 对此，我们也可以从大禹治水的神话传说中找到相关的信息。传 说大禹治水“到大越，上茅山大会计，爵有德，封有功，更名茅 《国语鲁语下》禹在会稽山会合天下 群神时，大家都按期到达，只有防风氏骄傲自大，不遵约束，结 果被大禹杀掉。这很可能是防风氏对治水活动消极懈怠，不服大 禹调遣，故大禹以开会迟到为名将其斩杀。这则传说已充分说明 大禹在治水组织机构中已拥有了至高无上的权威，这时大禹与其 他氏族首领的关系已不再是平等协商的关系，而是臣属的关系 了。这就促进了王权的产生，为禅让制转变为世袭制的专制制度 的建立提供了重要的条件。与此同时，在长期治水过程中形成的 凌驾于各氏族部落之上的组织机构，很容易演化成奴隶制的国家 机器。在禹之前，各氏族部落的首领基本上是由选举产生，著名 的尧、舜、禹禅让的传说反映的就是这一情况。但从大禹开始， 禅让制的传统被破坏了，禹的儿子启夺得了王位，建立了我国第 一个奴隶制国家——夏朝。 除了鲧禹治水的神话传说外，古蜀国的杜宇特别是李冰及 其子二郎也是颇具神话色彩的著名治水英雄。传说在战国末期秦 昭王时代，李冰被派往蜀地作太守。他一到任，就听说蜀地泯江 水的水神贪淫好色，每年都要选娶两个年轻的姑娘做他的新妇， 稍不遂意，便兴波作浪，为害人民。李冰得知这一情况后，便下 决心要为当地人民除害。《太平御览》卷八八二引汉代应劭的《风 俗通》记述了“李冰斗犀牛”的传说：“秦昭王伐蜀，命李冰为守， 江水有神，岁取童女二人为妇，主者自出钱百万以行聘，冰曰： ??不须，吾自有女。??到时装饰其女，当以沉江。冰径上神坐，举 后无复患。”这是李冰诛除泯江水神的最早传说。稍后一些，便演化为李冰入水斗蛟的传说：“李冰为蜀郡守，有蛟岁暴，漂垫 相望。冰乃入水戳蛟，己为牛形，江神龙跃，冰不胜。及出，选 卒之勇者数百，持强弓大箭，约曰：??吾前者为牛，今江神亦必 须臾，风雷大起，天地一色。稍定，有二牛斗于水上。公练甚长白，武士乃齐射其神，遂毙。从此蜀人不复为水所病。” 李冰治水 李冰治水斗江神的神话传说，充分表现出人与大自然不屈 不挠进行斗争的大无畏精神。特别是李冰“以大白练自束以辨”， 终于教武士们用“强弓大箭”射杀江神的描写，更充分展示了李冰 智勇双全的英雄形象。它告诉后人，在治水的斗争中，既要有勇， 更要有谋，才能获得成功。 李冰斗蛟的神话发展到宋以后，又演化为李冰的儿子二郎 斩孽龙的传说。“二郎为李冰仲子，喜驰猎，与其友七人斩蛟， 又假饰美女，以入祠劝酒。” 《都江堰功小传》 这位喜欢驰 猎的公子非常勇敢，当年李冰把自己的两个女儿装饰起来奉献给 江神的时候，其中就有一个是他假扮的。后来他又和七个朋友一 起在水中斩杀了作恶多端的蛟龙。二郎治水的神话，与鲧、禹、 李冰治水的神话相契合，表现了我国古代劳动人民“洪水不息、 治水不止”的奋斗精神，同时也在很大程度上反映出我国古代治 水后继有人、人才辈出的状况。 李冰父子制伏了江神后，便带领人民进行了大规模的水利 建设：“李冰作大堰于此，壅江作堋，堋有左右口，谓之湔堋， 中，刻要江神：水竭不至足，盛不没肩。是以蜀人藉以为溉，雨则不遏其流。水旱从人，不知饥馑，沃野千里，世称陆海，谓之 天府也。” 《水经注江水》 李冰父子治水获得了巨大成功， 创造了利在当代惠及子孙的丰功伟绩。为了纪念李冰父子治水的
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