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的舞蹈内容，然而，真正的艺术精品永远只是少数，如何给来自全国舞蹈爱好者持续提供有价值的舞蹈内容是我们孜孜不倦的追求和使命，今天，给大家推荐的是一个根据文学、电影作品创作的舞蹈作品《高粱·九儿》，该作品有幸获得创作者和表演者的反馈和支持，以第一视角从编导的创作背景、作品的创作结构、思路、领舞的演绎体验...多维度让舞蹈爱好者在欣赏作品的同时，能够有机会了解作品背后的故事以及舞者表演作品的亲身感受，我们也希望有更多在舞蹈创作、舞蹈表演、舞蹈教学、舞蹈创业路上的同仁们与我们一道，成为舞蹈文化传播的天使，缔造舞蹈产业的传奇。
笑冰
编导简介
Dance
李建勋，男，1988年出生，黑龙江省齐齐哈尔人。2014年毕业于东北师范大学音乐学院舞蹈系，硕士研究生，党员。现为河北大学艺术学院舞蹈系教师，讲师。中国教育学会舞蹈专业委员会会员、河北省舞蹈家协会会员、保定市舞蹈家协会会员。代表作品《高粱·九儿》《中华巨龙》《一片焦土》《棋盘陀》《鞭舞雄魂》等。
创作背景
Dance
2014年是我初出茅庐的一年，同时又是电视剧《红高粱》热播的一年。作为东师毕业的学子，总是想用“叙事”来证明一下自己。恰逢这个电视剧热播，我便选择了这样一个题材。其实作为一个能力有限的小编导，很难将戴九莲这一复杂的形象塑造清楚，又很难在短短的几分钟之内诉说《红高粱》这一故事。
入职那一天是母亲送我来的。母亲是一个典型的东北女人，有时泼辣，有时温柔；有时干起家务毛毛躁躁，有时关心家人又是那么的无微不至。人大抵都是这个样子的吧！如今又要远离家乡，从东北来到河北，对女人——这一伟大的弱势群体——进行了再一次的思考。借“九儿”这个形象，来表达我对母亲和广大女性的尊重！
创作反思
Dance
对于作品本身，可能最大的争议就是结尾的那句“娘娘，上西南，宽宽的大路，长长的宝船……”舞蹈作品中，到底能不能“说话”是一个很值得讨论的问题。个人认为，能不能说活，在于编创者想不想“说”，如果“说”的恰好是自己想表达的，并且观众能够通过“说”来关注这个作品，被这个作品感动到了，“说”也便成为了舞蹈本体。如果大家能够接受“水晶球舞”、“激光舞”、“影子舞”，那么“说”又怎能是舞蹈表达的阻碍呢？后来看到王玫老师表演的《我和妈妈》，我便找到了如上的答案。
对于舞蹈的叙事，我也在自己的实践中获得了更大的思考。譬如之后创作的《中华巨龙》、《鞭舞雄魂》等作品，都是在用叙事的方式创作河北省的“非遗”舞蹈。“非遗”的传承和保护需要用艺术作品推进，而叙事恰好能够笼络更多的观众去关注“非遗”。叙事可以是推广那些不被人知的“非遗”舞蹈一个有力工具。《中华巨龙》是国家级非物质文化遗产“摆字龙灯”的叙事创作；《鞭舞雄魂》是河北“霸王鞭”的叙事创作。还有母校《长白又一春》是世界级“非遗”的叙事创作。我们在叙事的路上，越走越深，同时越走越沉重……
作品简介
Dance
该舞蹈的创作来源于诺贝尔文学奖获得者莫言的小说《红高粱家族》，并结合电影版、电视剧版《红高粱》的思想倾向，用舞蹈的方式展现女主人公戴九莲作为妻子、母亲、中国女人的心酸与苦难。舞蹈采用女性的视角，以独特的方式展现颠轿、祭酒、野合、屠杀、出殡等经典场面，歌颂戴九莲在命运驱使下饱经沧桑，又坚韧不拔的崇高和伟大。
2016年6月荣获第七届河北省舞蹈比赛一等奖
2016年8月荣获第八届华北五省市（区）舞蹈大赛创作、表演二等奖
创作构思
Dance
群舞作品《高粱·九儿》结构分为三个部分：
第一部分：命运
《红高粱家族》中，戴九莲是一个复杂的人物，既有悲剧的一面，也有正义的一面。她有天仙般的姿色，却嫁给了麻风病人；她得不到美满的婚姻，却有两情相悦的爱情；她在鬼子的手里失去了女儿，却还有生性善良的儿子。“九儿”在二元对立中生存，命运多舛！她善良，却不失民族气节；她刚强，却在余占熬的怀里柔软得似水；她柔弱，却明大是大非；她明理，却不顾别人的指指点点，背后议论，勇敢的追求自己的信仰；她坚信爱情，却在心里藏着两个男人；她多情，却用自己的方式去爱她所爱的人。“九儿”是女人，是妻子，是情人，是母亲，也是中国人！这个伟大的市井小人。平凡的人，做出了不平凡的事！
舞蹈在这一部分主要展现戴九莲命运中时时存在的“二元对立”：音乐中，鞭炮声不绝于耳，但是待嫁的戴九莲并没有感受到一丝的喜悦。舞台后区一群舞者蒙着盖头，这是“别人”眼里她的婚姻，她是嫁入豪门，当地的大户人家。但是她内心不想嫁，也许是心中有张俊杰这个“青梅竹马”，也许是要嫁给的男人是麻风病人。但她还是嫁了，也许这之中还有那么一丝丝的开心，可以离开她的丑恶的父亲。
三姑六婆为她梳妆打扮，有人为她的出嫁高兴，也有人为她的出嫁表示怀疑，毕竟是嫁入了豪门，丈夫没多久就死了，也许是余占鳌杀的，也许是张俊杰杀的，也有可能是她自己。这就避免不了外人的指指点点，轻蔑和怀疑。此时的戴九莲是想逃离这个婚姻的，想摆脱封建礼教的桎梏，想追求内心中的爱情。舞台中一条人墙阻拦了她的去处，于是她开始卑微的躲藏。每每躲了起来，人墙就会倒下一个，像是揭露了她的伤疤，揭露了她真实的处境，然而，这就是命运，戴九莲作为女人、妻子、情人的命运！
第二部分：颠轿
颠轿是电视剧《红高粱》中令人较为深刻的画面之一，在遭受青梅竹马的“出卖”后，不尽人意的爱情使她心灰意冷并且赌上了自己的幸福。迎亲这一天终究是来临了，唢呐喧闹声中，戴九莲上了余占鳌等人抬的花轿。轿中的她内心是复杂的，未来的日子也是她不想去想象的，是福是祸，是得是失，说不清也道不明。按照当地习俗，这轿子颠的越厉害就代表着越喜庆，一生平平安安，祛除灾难。也许是因为余占鳌对戴九莲心存爱意，所以余占鳌吆喝着所有轿夫使尽花招颠着坐在轿中的新娘。性子刚烈的她咬紧牙关不露声色，余占鳌暗自佩服，对她有了更深一步的爱意。
该部分的结构是由音乐的转变而划分的，采用电视剧《红高粱》的原声音乐中，九儿的主题音乐。突出表现戴九莲在迎亲之路上的纠结。舞蹈演员呈“凸”字队形，再现了轿子的形态，舞蹈演员的动作以脚下“十字步”和身体明显的上下起伏对比再现了颠轿的情景。主要舞蹈演员“戴九莲”随着轿子的颠簸努力控制着自己身体的平衡，红盖头之下她的复杂内心活动也只有她自己最清楚。舞蹈演员聚集到舞台中央，缓慢地将红盖头揭开，她露出一展笑容，而这丝笑容却是别人眼中的她，不是她自己。揭下盖头，舞蹈演员呈散点位置用力的拥抱自己，代表了她对爱情的向往，这也是每一个女人内心柔弱的一面。
从颠轿中充分表现了“戴九莲”的人物性格特点，她刚毅，她坚强，她勇敢。即使嫁进了单家大门，也并不代表她就此向命运低头。她敢爱敢恨，不在乎别人的闲言碎语，她不会为自己所做的每一个决定而后悔，不被世俗所牵制，她敢为自己而活。
第三部分：前行（抗争）
该部分是由枪声响起划分开来的，其中抗争部分采用了电视剧《红高粱》中“抬龙王”的原声音乐。
舞蹈中演员聚集于舞台中间，音乐戛然而止，随着枪声的响起表演者面目表情的变化表现出了他们对战争的惶恐。枪声连天、炮声隆隆，面对失去亲人的痛苦，曾经代表喜悦的红盖头，已经失去了原有的意义，变成了一块块黄盖纸，盖在了逝去亲人的身上也刺痛了惶恐世人的心。一声刺耳的枪声划破了天际，戴九连的女儿“琪官”在日本人设下的圈套下永远的躺在高密的这片焦土上，戴九连悲痛欲绝。此时舞者手拿红巾围绕抱着已经失去孩子的九儿转动，亲人们看到死去的“琪官”也牵动了他们的内心愤恨与同仇敌忾的心。
经过失去亲人的痛苦后，戴九连表现出了她坚毅刚强的一面，她代表的是中国的女人，更是代表着中国亿万人民的灵魂，她是一个聪明的女人，用自己的智慧引开了日本人为余占鳌抗日分队赢得了宝贵的时间，牺牲了自己。这一部分是舞蹈中的高潮部分，通过舞蹈中动作的大开大合，队形变换，表现了她不畏恐惧，不畏艰难，毅然决然的抗战前行的决心，动作不仅富有原始野性、张扬豪爽，也呼吁出了中华民族自尊自强，反抗性和反奴性的人格和民族品质，誓死反抗日本侵略保家卫国的英雄人民永垂不朽的形象！
结尾部分利用电视剧《红高粱》中的送行歌，因为它是山西的民谣歌，是孩子为了祭奠母亲而写的歌，含义是希望过时的亲人在另一个世界里有幸福的生活，魂归故里。
艺术特色
Dance
该作品是以叙事为表现手段，但又不拘泥于传统的叙事。舞蹈并没有完整的复述戴九莲的一生或某一阶段，而是通过画面的呈现，勾勒出戴九莲的多重性格和多重身份。艺术作品需要的是编创这的主观表达，如果是对故事的单一重复，就会显得是用另一种方式表现同一作品。而该作品是从女性主义的角度对戴九莲形象重新的诠释。
在叙事方法上，舞蹈中采用了大量的对比手法，尤其是舞蹈的第一段，展现人物内心世界的复杂多变。形式上的对比包括：高低对比（演员所占空间的高低来表现身份和地位的悬殊），寡众对比（演员人数上的多少来表现主人公的孤立无援），动静对比（突出注重表现的人物形象）、内容对比（有快乐就有悲伤，这也体现了传统的老子思想）。
舞蹈的主题动作也是编导所精心设计的。第一部分的主题动作为倒丁字拧步和圆场步，一方面展现戴九莲身为中国女人，被传统束缚住的“小脚”人生，另一方面展现人物内心的纠结和徘徊，第二部分的主题动作为带有颤膝十字步，表现结婚路上的喜悦，同时又映射在颠沛流离的人生道路上，戴九莲所经历的磨难。第三部分的主题动作为八字绕扇动作的变形，以向前动势表现对命运的抗争。
于此同时，舞蹈构图也表现出了舞蹈深刻的内涵。譬如在第一部分，群舞演员后背朝向观众弄，只有领舞一个人面向观众。群舞所形成的一排，像是禁锢戴九莲的思想牢笼，在约束和控制着她的思想，也是世俗眼中不可冲破的阻碍。在舞蹈的最后，群舞演员构成了一条路，领舞背着死亡的亲人或朋友，在这条路上艰难地前行，但她有没有因此而跌倒，而是坚毅地前行，愤然反抗，知道最后牺牲。
舞蹈中还使用了纱巾作为道具，该道具也为舞蹈的内容增添了许多符号性的艺术元素。舞蹈的第一部分，纱巾是结婚时的盖头，同时又是三姑六婆的手帕。领舞演员的纱巾则代表着盖上这盖头就要嫁给麻风病人，想挣脱这婚姻，但又不能舍弃自己的生活和责任。第二部分，手中的纱巾又象征着自己爱的人，与爱的人相拥相伴。第三部分，纱巾有变成了盖在死人脸上的布。充分地利用了道具，使得道具为舞蹈内容服务。
三名领舞的自述
Dance
武璇：河北大学舞蹈系2012级学生，《高粱·九儿》第一任领舞，见证了该作品从无到有的全部过程。
突然让着我写我和《九儿》背后的故事我竟不知道应该从何说起，是应该说些我对《九儿》付出的感情呢？还是应该说些《九儿》赋予我的感情呢？只记得那时候一个回头的眼神自己就要为这个眼神里所表达的感情琢磨半天；只记得一个拥抱的动作自己就要反复揣摩九儿当时的心情；只记得枪声响起自己内心一瞬间的惊恐；只记得当时自己尖叫的那一刻内心是多么的悲愤……从来没有想过自己会给予一个舞蹈这么多的情感或者准确的说是《九儿》让我成长了太多～
从《九儿》最初构思到最后的定稿，自己看着她如何由一张白纸变成一幅图画，老师一点一点编排，我们一点一点体会，抓不准舞蹈精髓我们就不断排练，反复体会，有时候一个队形的编排达不到此刻感情点的升华，那老师就从头再来，再次反复推敲、编排。记得排练到舞蹈最后结束处时，老师要求我们大声的喊出来豆官在电视剧里送九儿走的那段话，我们每个人都害羞的喊不出来，老师就从头到结尾把舞蹈每小结所表达的情感认认真真的又给我们讲述了一遍，当音乐响起，此刻的我们不再是自己，一个个都是九儿的化身，最后我们不但大声的喊出了那段话，更是留着泪喊出了那段话！
当时跳《九儿》时自己就常常说这是一个付出太多感情的舞蹈，此刻回想依旧是！
段雅琦：河北大学舞蹈系2013级学生，《高粱·九儿》第二任领舞，该舞蹈的主力，从群舞到领舞的转变，能够更深地理解作品。
从我表演的经历来说，舞蹈的开头独舞部分，九儿盖着红盖头背对观众盘腿坐着等待出嫁，她是不甘心的，她又是没有办法改变事实的，虽然是背对观众但是听到凄美的音乐声响起时，“九儿”内心的那种无助感就好像笔者亲身经历一般，无奈地抬头望天到最后面对现实去嫁给麻风病人；从高粱地里和爱人私会到难产；从沉寂在爱情的甜蜜里到日军的屠杀；从失去至亲的悲伤里到最后牺牲自己保卫家园的一系列感情变化经过一次次的排练和演出让我亲身感受到只有将自己的情感投入到表演作品中时，舞蹈表演才会达到巅峰状态。对舞蹈演员来说，在保证动作质量的前提下，更要注意情绪的转变，只有将每一种情绪发挥到极致才能展现出作品中的每一个“冲突”，只有将这些“冲突”的动机和方式表演到位才能保证作品的完整性，以便观众能够看明白编导想要传达的意境。
马思怡：河北大学舞蹈系2014级学生，《高粱·九儿》第三任领舞，刚刚开始挑大梁，却不负众望。
与“九儿”在一起的第三个年头了，回想起“九儿”初定稿时我作为刚入校的小师妹很幸运有机会参与到排练中，看着老师们一点一点的构思、编排，用舞蹈的语言将九儿这一角色塑造起来。
对我来说在舞蹈中最难的是对情感表现的拿捏，舞蹈中九儿作为中国女性的一个代表，尽管饱经风霜但仍坚韧不拔。舞蹈中需要许多情绪表演，可是排练中经常是放不开，李老师也就我们这一状况也教了一些技巧“在表演中内心要有戏”比如说这个地方有一段你需要表演，过程中你可以在心里给自己加一些台词，这样你的情绪会更大的释放出来也会更加真实。
从一个缩影到“九儿”这一角色，舞蹈《高粱·九儿》贯穿着我的大学时光，同时“九儿”的创作、第一次登台、再创作、比赛...我也都没有缺席。还会有一天再穿上那一袭红衣，在舞台上讲述九儿的故事。
作品视频
Dance
编导：李建勋
表演：河北大学舞蹈系
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