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第 l4 卷第 6 期 2014 年 1 1月 湖南大众传媒职业技术学院学报 JO URNAL oF HU NAN M ASS MED IA VOCATION AL TECHNICAL COLLEGE Vo 1 ． 1 4 N o ． 6 Nov 2 014 泰国民间故事的变迁与保护 刘建琼 陆自彬 1． 云南民族大学 东南亚南亚语言文化学院， 云南 昆明 650500； 2．云南民族大学 党委组织部， 云南 昆明 650500 [摘要 泰国民间故事是泰民族文化的重要财富。在世界文化全球化、 一体化背景下， 泰国民间 故事的讲述者、 讲述语境、 传承场域以及传承语境都逐步变迁着。为此， 要让泰民族民间故事文化不断迁 延， 必须充分调动广大泰民族保护民间文化的积极性， 努力培养一批新的传承主体。在有效保护泰民族 民间故事的同时合理开发利用， 打造泰民族特色文化， 才能让其在传承中有所突破， 在发展中有所创新。 [关键词]泰国； 民间故事； 变迁； 传承与保护 [ 中图分类号] B36． 7 [文献标识码] A[ 文章编号] 1671 — 5454201 406 — 0078 — 04 泰 国民间故事是泰民族文化 的重要财富 ， 如《 坤昌与坤平》 、 《 萨姆阔》 、 《 罗摩颂》 等民间 故事， 均闪耀着泰民族文化的特质， 是泰国民族 文化的重要组成部分。随着社会化发展， 全球 化背景下的泰国民间故事的传承与保护正面临 着巨大的冲击和挑战。如今泰国民间故事虽有 定的发展空间， 但其传承的土壤和境遇正逐 渐改变， 甚至落人式微的境况。这是全球一体 化背景下 的世界文化生态面临的共同挑战 ， 是 文化现代化与世界文化趋 同背景下产生的不可 避免的结果 ， 泰国民间故事也在所难免。 一一、泰国民间故事的传承变迁 种民族文化的传承发展离不开其境遇下 的民族共同体。泰国民间故事需要植根于泰民 族共同体中来传承与发展， 依靠传承载体来承 载传播。 讲述者及其讲述语境的变迁 在泰国历史发展过程 中， 民间故事的讲述 、 传承多是经历过社会发展、 变革， 具有一定年龄 一和文化素养的长者来推动的。民间故事是民众 在日常生产生活中创造传播的。民众在传播民 间文学时， 不需要借助辅助工具， 靠的是记忆和 参与经历， 它与民众的民间生活是紧密相连的。 在过去， 民众始终在用 口头语言表达和传播 自 己的思想情感， 口传心授构成民族民间故事交 流传承的重要方式 ， 民众相互间的沟通交流构 成民族 民间故事存在的最基本方式和路径。 “ 口头讲述者却直接与听众发生接触， 话语总 是对话的和互动的， 谁都是说者， 谁也都是 某 类 听众 ， 始终存在着交谈 ， 常常是不完整的 句子 ， 也几乎是未完成 的叙述。 ” 过去的原 始 村落就是一个存在着口口相传， 口耳互动传承 的区域社会集体所在地， 民众们的生产生活完 全是在口耳交流的集体合作中来完成的， 在口 头互动交流 中， 形成并传播着 自己的民族民间 文化。因此， 我们可看到， 过去民间故事的讲述 者大多是集体讲述 、 集体传播 。随着社会发展 ， 变成由一定社会阅历的长者来传播， 再到对民 一[收稿 日期 2014 一l 0 —1 5 [作者简介 语言文化。陆自彬1984 一 ， 男， 彝族 ， 云南楚雄人 ， 云南民族大学党委组织部副主任科员， 研究方向t民族民间 文化。 [基金项目 本文为云南民族大学 2013 年度中央财政支持地方高校发展专项资金资助“ 泰国民间故事传承 现状 ” 编号 ： Y CKY 15 的研究成果 。 刘建琼 1985 一 ， 女， 云南楚雄人， 云南民族大学东南亚南亚语言文化学院助教， 研究方向： 泰国 一78～ 间故事感兴趣的少数群体来传承。笔者从曼谷 的田野调查数据可 以看 出， 如今泰 国民间故事 的讲述者越来越少， 甚至有的村落很少看到传 承者身影。同样 ， 民间故事的讲述语境也在悄 然地改变着 ， 由原先 的集体交流互动到个人记 忆传播； 尤其在大众传媒介入的今天， 民间故事 的传播不再依靠口耳相传， 在一定程度上冲击 和改变着讲述语境。如今， 大众媒体的迅速发 展形成前所未有的传播力量， 它极大地扩展着 民族民间文学 民间故事 的流传扩散区间 ， 也 在催生着不同版本的异文 。使得产生于前工业 时代的民间故事， 通过大众媒体的过滤传播， 成 为当前流行的变异体。民间故事产生和流传的 语境是在全球大众媒体的统一和信息一致的情 景下走 向新的发展。 泰国民间故事是泰国广大民众共同体的财 富， 是群体共同创作的。民众既是创造者、 修改 者， 也是传承者、 演播者。它的演述完全属于集 体程序 group processes 。民间故事的传承始 终是在演说者与观众 的互 动中完成 的， “ 在 民 间文学的讲述和演唱活动中， 讲者和听者经常 处于互相转化之 中。此时此地的讲者 ， 到彼时 彼地 ， 又可能是听者 ， 而此时此地的听者到彼时 彼地有可能是讲者。 ” 的传承缺少了集体的创作， 增加着私人的署名； 缺少了集体的演说， 增加着个人的创作； 缺少着 口头的传扬 ， 增加着媒体的录制和播放 。泰民 族民间故事的讲述者及其讲述语境在悄然改 变着 。 传承场域 的迁变 在世界民间文学的传承、 创造过程中， 我们 可以清楚的看到， 民间故事的创作、 传承多半是 民众在一定的演述场域 中一次次逐步完善 、 成 形的。泰国民间故事的创作、 讲述， 也 自然是在 古老的时期由人们在劳动生产、 生活过程中创 作的。 民间故事的创作过程不是一蹴而就 的， 通 常是民众们在无意间讲述出来， 然后逐渐在流 传中不断被加工、 改造， 它们的流传过程和再创 作过程是趋同的 ， 传播者会 自觉不 自觉地改变 着传播的东西， 这种不断的流传过程中， 它们的 而现今， 泰国民间故事 传承场域也在不断改变转化着。在原始社会时 期 ， 人类社会的经济文化发展都处于低级阶段 ， 民间故事的传承表演大多是在祭祀场域、 竞技 场域、 寺庙场域以及火堆边 、 稻谷剁边等等。人 们常常在这些公共场所中表演 、 歌舞 、 集会 、 祭 祀等举行集体的公共仪式， 让民间故事的能量 在瞬间集聚、 释放 。 泰国是一个农业大国， 民间故事的讲述、 传 承多半是在劳动创作中产生， 或是在婚丧嫁娶、 集体聚会、 祭祀 时进行表演、 讲述 ， 其传 承场域 多是在 民众汇聚的地方。任何一个民族民间故 事的表演传承场域， 都是由一定域内的民众集 体参与构成的。集体大众中的诸多听众不像当 前的书斋读者或是电视传媒前的普通观众一样 去被动地接受民族民间文化， 他们同样是这一 传承场域中的主体， 共同参与民族民间文化的 讲述、 传播， 构成了民族民间故事口承方式在传 承场域中延续和传扬的有机体系。缺少一定的 传承场域 ， 民间故事便难以传承， 正是在民间场 域的集合下为民间表演者与民间观众互动表演 搭建了平台， 让民间故事得以真正传承。然而， 随着时代 的变迁 ， 泰 国民间故事的传承场域也 在不断地变化着。尤其是在市场经济 的今天 ， 人们的集体交往越来越少， 民间故事的传承场 域逐渐转化在家庭 中或酒吧 、 水 吧、 茶室、 KTV 等娱乐场所 。现今随着 “ 口传方式 向书写方式 的变迁伴以生活方式的变迁、 口传经验的散失 、 集体经验或史诗经验 的衰落、 经济个人主义 与 私人生活空间的出现， 叙事艺术开始逐步地进 入孤立的个人化处境 ， 即进入强调个人独创性 时代。 ” 民间故事 的原 始传承场域正游 离于 其土壤而趋同于单个体场域的在场。 如今， 泰国民间故事的普通爱好者对其所 承载的文化内涵缺乏了解， 大多看重其普通娱 乐性方式。他们支持对传统民间故事进行变 革 ， 以适应现代审美需求 。这是 近几年才出现 的新情况 。目前 ， 这些爱好者规模不断增加 ， 他 们品位和审美追求深刻地影响着民间故事原有 的文化状态， 使之进一步向着世俗化、 娱乐化方 向发展。由于历史变革 与发展 ， 民间故事的传 承活动更像一种特殊的文化行为。当前， 由于 一79 — 传统道德精神丧失、 传统讲述者的消亡、 现代文 化冲击， 绵延几千年的传统民间文化正面临前 所未有的危机。这恰是当前民间故事保护传承 中所应加强 的部分。如果缺少 了精神 文化 内 涵， 民间故事的传承也就失去意义了。 二、 泰国民间故事的保护与发展 泰国民族民间故事延续传承至今， 深刻地 体现出泰 民族深厚 的民族文化积 淀。在新世 纪 ， 世界文化一体化 、 全球化加速推进 ， 人类文 明不断交融汇聚， 形成当前文化发展难以阻挡 的大潮流。在全球社会一体化推进 的背景下 ， 泰 国民间故事要想立于不败之地 ， 必须在传承 中有所突破 ， 在发展 中有所创新 。 一 以“ 人” 为主体， 培育 “ 活” 的民族 文化 泰国民族 民 间故事存 活 于 民众 之 中， 是 “ 活” 的民族文化。因此 ， 对民族 民间故事的传 承和发展而言 ， 主体是举足轻重的。所谓 的主 体就是传承民族民间文化的“ 人” 民大众， 它囊 括着泰民族民间文化的广大创始人、 接收人以 及传承人。在实际的文学创作过程 中其角色大 体是重叠复合的， 创始人常常也属于接收人和 传承人的范围。泰民族民间故事的发展传承也 不乏如此， 它的传承“人” 就是所在区域内的广 大傣泰族群 同胞。伴随着社会 的发展迁变 ， 泰 民族民间故事 的传承 “ 人” 也在不断更替 迁变 着， 迁变尤为明显的便是现今在传承主体中的 “ 人” 即讲故事的年青人变得越来越少 ， 传承主 体的断层现象越来越凸显。在这民族民间故事 传承“人” 断层的严峻情况下 如何顺应时代有 效发掘打造出符合当前民族民间文化发展传承 的“活” 的传承主体， 是摆在泰民族民间故事发 展传承工程 中的严峻现实 。目前 ， 就是要紧紧 抓住“ 人”这一主体 ， 培育出“ 活” 的民族文化土 壤。充分调动广大泰民族民众保护民族民间文 化的积极性 ， 努力培养一批新的传承主体。 二 在有效保护民族民间故事中合理开 发利用 ， 打造民族特色文化 泰民族民间文化的发展传承既要注重有效 保护， 也要在保护中有效开发。让民族民间文 化形成一条源源流动的文化传承带。而在现实 一80 一 的保护与开发过程中如何做到有效保护与合理 开发是一个巨大的现实问题 。在如今的开发过 程中， 正如有 学者指出 ： “ 一方面 ， 文化养活 了 旅游 ， 取得了盈利 ， 而旅 游却污染 和损 害了文 化； 文化已变得‘ 旅游化’ ， 而旅游却没有‘ 文化 化’ 。民俗表演泛滥以至于徒具形式而丢失了 宝贵的内核 ； 另一方面 ， 对文化资源不顾社会效 益 的功利性 攫取态度 ， 造成重有形文化开发而 轻无形文化保护的问题 ， 对经营周期较长 、 效益 小的文化资源缺乏有效保护， 导致大量物质文 化资源遭到严重破坏， 无形文化资源衰微甚至 湮灭 。 ” 4 根据笔者调查 ， 如今泰国民间故事的 流传多半已在远离城市的偏远山区， 那里地处 偏僻， 民众生产生活落后， 经济欠发达， 有利于 泰国民间故事的口耳传承， 但由于资金技术等 的缺位 ， 对民间故事的开掘发展有可能出现上 述情形 。在都市化和城镇化不断深入扩展的今 天， 民族民间故事的有效保护与合理开发间的 摩擦日益凸现。为此， 我们在出台各类办法、 措 施全力保护泰 民族 民间故事 的同时， 也要顺应 时代发展需要做好合理开发利用工作。如可以 借助大时代背景下的媒介力量， 将民族民间文 化打破时空的限制， 以开放的姿态传播到地球 的每一个村落。如借助电视的现场直播、 网络 的直接输送 、 广播 的及 时播报将泰 国民族 民间 故事传播出去 ， 让世界人 民真实感受到民间故 事的丰富内涵， 观赏到它美丽的风光与奇异的 景观。借助信息高速通道 ， 将民族 民间故事推 在媒体传播的前端， 凸显其影响力和民族效应。 同时不断创新媒介传播方式方法 ， 利用有效场 地、 网络、 杂志等宣传媒介传播弘扬民族民间故 事 ， 打造民族文化 品牌 ， 引进有效资金协 同开 发 ， 构筑起 民族民间文化有效保护与合理开发 的实地平台。 三 打造“求同存异”机制 世界民族民间文化的不断碰撞交流， 是人 类文明进步发展 的强大推力 ， 也是 自我文化注 入新鲜因子不断前进的有效方式 。泰 民族民间 故事需要“ 闯出去” 与世界文化交流碰撞 ， 把 自 身融入到世界文化多元化舞台中， 走求同存异 之道。多元文化交流带来的是文化的互渗与交 换吸附 ， 这是在所难免的。为此， 在泰民族 民间 故事“ 闯出去” 的同时就应该有包容 与开发的 心态， 打破世居村落 自 我封闭的文化传统， 在本 土文化发展传承中走出一条既保留原生态文化 土壤的同时又有新生态文化链发展之路。泰国 民族 民间故 事的发展、 传承就应该 打造 “ 求 同 存异” 的文化机制 ， 用开 阔的视域在 与其他文 化的交流与碰撞中， 去寻找和发掘民族文化的 内在活力， 使其在汲取外来文化的有益因子中 求得新的发展。在世界文化全球化进程 中， 泰 民族民间文化若不主动接受其他文化的熏染， 那将 只会使其走 向式微 的边缘。“ 求 同存 异” 就是在就接收外来文化过程 中承认差异 ， 创新 发展， “ 求同存异” 关键是“存异” 。泰民族民间 故事的发展传承就要抓住 自身文化之根本， 在 “ 求同” 中保持“存异” ， 始终使 自身文化在 自我 根脉中汲取养分， 传承发展。 四 在传承中发展创新 个 民族的民间传统文化要顺应时代发展 潮流 ， 就需要不断的发展创新。泰民族 民间文 化应在传承 中不断发展创新。只有发展创新 ， 才能使传统文化不断激发活力和生机， 更好地 适应社会发展。为此， 应不断深化对泰民族民 间故事的认识 ， 不断创新其 内容和形式 ， 打造民 一族 民间故 事发展创新 的 良好 环境。在形 式方 面 ， 可依靠现代技术手段和现实表现手法 ， 创新 其表现形式和传播形式 ； 运用现实素材 ， 不断充 实发展民族 民间故事 内容 ， 使其实现 内容、 形 式、 风格等的突破与发展。与此同时， 要以广阔 的视野 ， 探察世界文化发展趋 向， 不断增强民族 民间文化发展的敏锐力和前瞻力。 总之， 泰国民间故事保护的是“ 文化” 而不 是“ 遗产” ， 作为民族民间文化， 需要保护的不 仅是作为普通娱乐、 消遣的物质遗产， 更是蕴含 在其内核中的文化精神。 责任编辑远扬 [参考文献] [ 1] 杰克 · 古迪．从 口头到书面： 故事讲述中的人类 学突破[ J ] ．户晓辉， 译．民族文学研 究， 2002： 89 ． [2] 张紫晨．民间文学的讲者和听者 见张紫晨民间 文艺民俗学论文集[ M] ．北京： 北京师范大学出 版 社 ． 1993 ：129． 万建中．民间文学引论[ M] ．北京： 北京大学出 [3] 版 社 。 2008 ： 40 ． [4] 袁飞．广西田阳敢壮 山圩文化的传承与保护 [J ] ．云南民族大学学报 哲学社会科学版 ， 20 1O：92 ． 上接第 35 页 文稿校对 的学生获得 了应有的报酬 ； 不少学生 在课程结束前参加企业组织的校对员选拔 ， 提 前获得了实习和就业的“ 门票” 。最后， 课程中 的生产性实训项 目提升了专业服务产业能力 。 截至 目前， 共计完成省内外 出版企业《 全唐 诗》 、 《 茅盾全集》 等一大批图书内容加工达 1． 2 亿文字量 ， 实现年实现约 8 万元。生产型实训 项目创造的经济效益中， 70％用于支付学生劳 务报酬 ， 10％用于实训设备的补充 ， 20％用于举 办校对职业技能竞赛。学生学习的积极性得到 极大提高 ， 也解决了企业专职校对人员不足的 瓶颈， 直接为企业输送人才。校企互益共赢的 局面逐渐形成。 责任编辑陶新艳 [参考文献] [ 1] 任翠瑜．理实一体课程改革的探索与 实践[ J ]． 山西财政税务专科学校学报 ， 20103 ： 77 — 80． 王起 ， 闰正洲．工业设计专业“ 课 一岗一证 一赛” 四位一体课程 改革研 究[ J ]．菏泽学院学报， [2]2014 2 ：139 —141． [3] 张源淳， 孙帮华．“ 理实一体化” 教学模式的探 索 [ J ] ．教育教学论坛， 2014 1 ： 55 — 56． 张艳红．花卉学课程的“ 理实一体” 教学改革效 [4] 果评价[J ]．辽东学院学报， 201 4 1 ： 69 — 71． 一8 1 —
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