道教上清八真之一:安期生 神仙记载,代代皆有。不仅见于道教经书、个人诗集,更有载于正史者。时人多不务修行之业,进修西方而退摒国粹。古之学术渐不为人所传。而谓仙之虚无,世无所载,徒费岁月,无一所得。岂不为有识者所笑哉? 后世真仙列传,少...
神仙记载,代代皆有。不仅见于道教经书、个人诗集,更有载于正史者。时人多不务修行之业,进修西方而退摒国粹。古之学术渐不为人所传。而谓仙之虚无,世无所载,徒费岁月,无一所得。岂不为有识者所笑哉? 后世真仙列传,少有引证,而致考据困难,亦为一憾。遂收录史上数名神仙之事迹,其有正史记载,或权威史书者。将其神异之事,长生之岁,总录成篇,后记评价。 一不忘先贤功德,二能佐同道之信心,三弘仙学文化,以让众人了解仙家之真实面目,破小说之幻想。
《史记·孝武本纪》记载:“少君(指李少君)言于上曰:‘祠灶则致物,致物而丹砂可化为黄金,黄金成以为饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者可见,见之以封禅则不死,黄帝是也。臣尝游海上,见安期生,食巨枣,大如瓜。安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。’于是天子始亲祠灶,而遣方士入海求蓬莱安期生之属,而事化丹砂诸药齐为黄金矣。居久之,李少君病死。天子以为化去不死也,而使黄锤史宽舒受其方。求蓬莱安期生莫能得,而海上燕齐怪迂之方士多相效,更言神事矣。” 安期生在葛洪的《神仙传》中出现过很多次,是少有的寿千岁之人,事外丹而得道。常在琅琊海边卖药,当地的人去世新生,却发现安期生不老不死。于是便传到了秦始皇的耳中,当即召他入宫,请教修身之道。安其生与其语了三日三夜后,后委弃金宝不顾,留书离去,书曰:“后数年求我于蓬莱山。”于是接下来就是著名的徐福下东洋了,只不过一来秦始皇不按照安期生所言斋戒,不清心寡欲,又不亲自前往。二来徐福坑了他一把。所以有些仙缘的秦皇终究不能得道。
安期生,亦称安期、安其生。人称千岁翁,安丘先生,琅琊阜乡人。师从河上公,黄老道家哲学传人,方仙道的创始人。道教视安期生为重视个人修炼的神仙,故上清派特盛称其事。传说他得太丹之道、三元之法,羽化登仙,驾鹤仙游,或在玄洲三玄宫,被奉为上清八真之一,其仙位或与彭祖、四皓相等。在陶弘景《真灵位业图》中列在第三左位,奉为“北极真人”。
安期生,亦称安期,生卒年不详,琅琊郡人。晋皇甫谧《高士传》记载:“安期生者,琅琊人也,受学河上丈人,卖药海边,老而不仕,时人谓之千岁公。到汉武帝时期,方士李少君曾对汉武帝刘彻说:“臣常游海上,见安期生。食巨枣,大如瓜。”
《史记》说他师从河上丈人习黄帝、老子之学,卖药东海边。秦始皇东游登琅琊台,期问与安期生交谈三日夜,赐金璧数千万给他,但安期生皆置之琅琊阜乡亭而去,留书及赤玉舄一双为报。后始皇遣使入海求之,未至蓬莱山,遇风波而返。《汉书》说他为策士,生平与蒯通友善,尝以策干项羽,未能用。后之方士、道家多谓其居海上之神仙。《史记·封禅书》:“安期生,仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。”《汉书·蒯通传》:“通善齐人安其生,安其生尝干项羽,羽不能用其策。而项羽欲封此两人,两人卒不肯受。”苏轼《安期生》:“安期本策士,平日交蒯通。尝干重瞳子.不见隆准公。”陆游《长歌行》:“人生不作安期生,醉入东海骑长鲸。”传说,安期生寓居海岛时,以巨大海枣为食。《史记·封禅书》:李少君对汉武帝说“臣常游海上,见安期生。安期生食巨枣大如瓜”。后因有“安期枣”之称。唐元稹《和乐天赠吴丹》诗:“冥搜方朔桃,结念安期枣。”唐李白《寄王屋山人孟大融》:“我昔东海上,劳山餐紫霞。亲见安期公,食枣大如瓜。”清方文《奉酬范质公司马》诗:“东风柔橹别江沙,送我安期枣似瓜。”郭沫着《董老行》:“传食共分秦侯瓜,延年白有安期枣。”据旧志载,斋堂岛上旧有海枣出产,八月开花结枣,次年春夏成熟,是否系安期枣,待有识者考之。
安期生对秦汉燕齐方士活动、方仙道的形成、紊始皇屡遣方士入海求长生不老药影响很大,成为当时帝王重视、方士尊崇的仙人和中国道家史上的名人。
安期生修仙之处在日照市天台山。对此,东晋葛洪在《嵇中散孤馆遇神》中说:“纪年曰:东海外有山曰天台,有登天之梯,有登仙之台,羽人所居。天台者,神鳌背负之山也,浮游海内,不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极,见仙山无着,乃移于琅琊之滨。后河上公丈人者登山悟道,授
安期生故址
徒升仙,仙道始播焉。有嵇康者,师黄老,尚玄学,精于笛,妙于琴,善音律,好仙神。是年尝游天台,观东海日出,赏仙山胜景,访太公故地,瞻仙祖遗踪,见安期先生石屋尚在,河上公坐痕犹存”。日照状元张行简在文中也对此有所记载:“念我日照,虽偏居海隅,却享有琅琊之名,天台之胜,背依泰沂,怀抱东海,更兼仙山飘渺,河流纵横,自古为日神祭祀之地,黄老成仙之乡。河上公、 安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒,秦皇汉武到此寻仙访道,可谓盛极一时也”。天台山有深厚的女巫崇拜,狐仙崇拜和神仙崇拜遗迹。女巫谷中有女巫与狐仙之墓,有世上罕见的积石墓与石室联体,人鬼同居的建筑。山上有仙人台,仙人居旧址,安期祠秦始皇立遗址,仙人讲经台,炼丹炉,仙鹤台,仙人捣药石臼等遗迹,是河上公悟道之处,安期生成仙之所。有曲阳涧,涧中有曲阳泉,是三国时神仙于吉得道成仙之地。有秦皇汉武望仙台,是古人疯狂追求长生不老的历史见证。
晋皇甫谧《高士传》记载:“安期生者,琅琊人也,受学河上丈人,卖药海边,老而不仕,时人谓之千岁公。秦始皇东游,请与语三日三夜,赐金璧直数千万”。秦始皇离去后,安期生委弃金宝不顾,留书始皇:“后数年求我于蓬莱山”。始皇得信,“即遣使者徐巿(音福)、卢生等数百人入海。未至蓬莱山,辄遇风波而还。立祠阜乡亭并海边十数处”。能与秦始皇长谈三昼夜,足见安期先生的知识之渊博。据说秦始皇三次东巡琅琊,三次到天台山,第一次与安期生长谈三昼夜,第二次到访时已经见不到安期生,于是天天远眺东海,并派徐福出海寻找,可谓是望眼欲穿,找不到安期先生便“立祠阜乡亭并海边十数处”,并将天台山中的山谷改名为望仙涧。汉武帝对安期先生的留恋更是有过之而无不及,临淄人李少君对汉武帝说:“臣尝游海上,见安期生,安期生食臣枣,大如瓜。安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐”,齐地方士栾大汉武帝迷恋求仙方术,连女儿都下嫁给栾大)自称“臣常往来海中,见安期,羡门之属”。于是汉武帝先后七次东巡琅琊并“遣方士入海求蓬莱安期生之属”。天台山上仍然有秦皇汉武望仙台,秦始皇所建安期祠已不在,但遗址犹存。据说安期祠有对联一幅“师黄老颂黄庭悟黄道位居北极真人,采仙药炼仙丹修仙体成就千岁神翁”,但作者已经无据可考。
汉司马迁《史记》卷九十四《田儋列传》记载:项羽起兵反秦,安期生与好友蒯通跑去向项羽献策,又未被采纳。“项羽欲封此两人,两人终不肯受,亡去”。《史记·孝武本纪》记载:“少君(指李少君)言于上曰:‘祠灶则致物,致物而丹砂可化为黄金,黄金成以为饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者可见,见之以封禅则不死,黄帝是也。臣尝游海上,见安期生,食巨枣,大如瓜。安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。’于是天子始亲祠灶,而遣方士入海求蓬莱安期生之属,而事化丹砂诸药齐为黄金矣。居久之,李少君病死。天子以为化去不死也,而使黄锤史宽舒受其方。求蓬莱安期生莫能得,而海上燕齐怪迂之方士多相效,更言神事矣。”??太史公《史记·孝武本纪》说:“安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐”是很切实的评语。
安期生隐居东海桃花岛时在秦朝或汉朝已无从查证了,汉刘向《列仙传》说他在东海边买过药,《史记·乐毅列传》说“乐臣公学黄帝、老子,其本师号曰河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生……”,安期生被列为黄老学说的传承人之一,宋《宝庆昌国志》和清光绪《定海厅志》都说安期生在桃花岛炼丹,现尚存“炼丹洞”遗迹。
最为后人称道的是宋《乾道四明图经》载:“安期生尝以醉墨洒于山石上,遂成桃花纹,奇形异状,宛如天然,人多取之,以为珍玩”。
补充:《艺文类聚》载:安期生,琅耶阜乡人,卖药海边,时人皆言千岁公,秦始皇请见,与语三日三夜,赐金璧数万,出于阜乡亭皆置去,留书,以赤玉菭一量为报,曰:复千岁,来求我于蓬莱山下,始皇遣使者数人入海,未至蓬莱山,辄风波而还,立祠阜乡亭,海边十处。……《汉武内传》曰:李少君,字云翼,齐国临淄人,好道,入泰山采药,修绝谷全身之术,遇安期生,少君疾困,叩头乞活,安期以神楼散一匕与服之,即愈,乃以方干上,言臣能凝澒成白银,飞丹沙成黄金,金成服之,白日升天,身生朱阳之翼,艳备员光之异,竦则凌天,伏入无间,控飞龙而八遐遍,乘白鸿而九陔周,冥海之枣大如瓜,钟山之李大如瓶,臣以食之,遂生奇光,师安期授臣口诀,是以保万物之可成也,于是上甚尊敬,为立屋第。
《史记·乐毅列传论》:“ 乐臣公学黄帝、老子,其本师号曰河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公乐瑕公教乐臣公,乐臣公教盖公。盖公教於齐高密、胶西,为曹相国师。”
曹相国即汉初平阳侯曹参。此外,安期生的弟子还有临淄人李少君、马明生,王老等。《列仙传》记载“有王老,与鲁女生、封君达为友,访道名山,于东岳遇一神仙乘白鹿,与侍女约十人,自山中而下,自称安期生,教以胎息存真一之诀,言讫升天而去”。
安期生
南宋谢守灏编《混元圣纪》言安期生后以道授马明生,马明生又传于阴长生。《神仙传》:马明生,临淄人也,本姓和,字君贤。少为贼所伤,在路遇神人,与药救之,再生。乃师安期先生。因游天下,勤苦备经,遂授与《太清神丹经》。入山修炼,药成,未乐升天,乃服半剂为地仙。展转九州五百余年,乃白日升天。
安期生羽化登仙之后,驾鹤而仙游,云来雾去,随心所欲。天台山上有仙鹤台,台上的花岗岩石上有仙鹤留下的巨大脚印。据《史记·封禅书》的记载,临淄方士李少君在汉初深得文帝与武帝之欢心,在二帝面前极力推崇河上公与安期先生。当时河上公到西安一带隐居,引出了汉文帝晋见河上公的故事。而汉武帝对东海与安期先生更为尊崇。李少君曾对汉武帝说:“臣尝游海上,见安期生,安期生食臣枣,大如瓜。安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐”,齐方士栾大汉武帝迷恋求仙方术,连女儿都下嫁给方士栾大)自称“臣常往来海中,见安期,羡门之属”。于是汉武帝先后七次到琅琊台天台山一带寻找安期生并“遣方士入海求蓬莱安期生之属”。
安期生开创方仙道的精髓在于凡人可以通过修炼,服仙药,食仙丹而长生不老,为凡俗夫子脱离苦海羽化登仙提供了一条途径。《史记·乐毅传》记载,有人向安期生求长生之道,安期生谓度世之诀日:仙道不远,近到诸身,无思无为,不吐不纳,其一充于内而长生飞升矣。勿使汝思虑重重,劳尔之生也。
历代文人墨客对安期生咏赋很多。唐李白赋安期生诗:“终留赤玉履,东上蓬莱路,秦帝为我求,苍苍但烟雾。”宋陆游《长歌行》诗:“人生不作安期生,醉入东海骑长鲸。”明武高启《赠李外史》诗“我闻安期古策上,亲见楚汉争雌雄。”等等。
安期生的传说,派生出许多民间传说故事、诗词,令人向往,桃花岛安期生遗迹是现实世界中宝贵的文化遗产和旅游资源,为桃花岛旅游增添了浓墨。
李白《寄王屋山人孟大融》诗曰:“我昔东海上。劳山餐紫霞。亲见安期公。食枣大如瓜。中年谒汉主。不惬还归家。朱颜谢春晖。白发见生涯。所期就金液。飞步登云车。愿随夫子天坛上。闲与仙人扫落花。”
李白的好友,诗人任华在《杂言寄李白》中也记载了李白游历天台山的情景:“我闻当今有李白……,登天台,望渤海,云垂大鹏飞,山压巨鳌背(一作“波动巨鳌没”),斯言亦好在”。
唐末五代天台山道士王松年的《仙苑编珠》共记神仙在三百人之上,同时还留有《天台山怀古六首》:
其一 河上真人丈人公
天台顽石念真经,琅琊古柏颂黄庭。
仙人坐痕依稀辩,犹忆丈人河上公。
其二 北极真人安期生
仙台仙山见神踪,仙炉仙居映碧空。
又闻海上传鹤戾,却是蓬莱千岁翁。
其三 太平真人于吉
曲阳涧内紫气生,天台山中云雾涌。
蓬莱仙境此最佳,于翁不该过江东。
其四 天台望月
海上圆月悬半空,万里山川一照明。
遥问吴生近若何,南山伐桂正修行。
其五??天台日出
朱盆银浪跃海东,紫霞万片满天红。
忽闻谷中仙乐起,却是女巫祀神灵。
明洪武年间,韩国大儒,高丽状元郑梦周在游历天台山时,访问过山下新罗村和新罗寺寺中仍有初唐石刻造像,在新罗寺附近出资建立新罗书院。郑梦周对神仙安期生也充满了向往,并留下诗作三首:
安期生
《日照县》
海上孤城草树荒,最先迎日上扶桑。
我来东望仍搔首,波浪遥望接故乡。
《日照天台山》
天台飘渺渤海间,不纳凡人只见仙。
幸得神女施法力,从此琅琊多一山。
《天台山安期祠》
饥餐紫霞渴饮露,无思无为神自渡。
朝采仙药暮炼丹,不吐不纳登仙去。
由上述记载我们可以发现,每一代或数代都有一位得道神仙现世传道,接引弟子。他们会弘善扬德,著作经书。其意义是何?皆是为了我们后代罢了。所谓道不远人,正是此意。你若是高徒,必不错过真师。你若常清静,天地悉皆归。 这些神仙各自所留下的事迹,部分用意便是让后代有所凭证。但若是上士,对事不对人,不论有无神仙,皆务修身修心之道。凡事积极向上,思微涉深,自不离众妙之门。
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