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《魏其武安侯列传》，《史记·李将军列传》。”《史记·司马迁传赞》240.轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。《史记·卷一 五帝本纪第一》241.帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。《史记·卷一 五帝本纪第一》242.帝喾高辛取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。《史记·卷一 五帝本纪第一》243.象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。《史记·卷一 五帝本纪第一》244.舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。《史记·卷一 五帝本纪第一》245.颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。《史记·卷一 五帝本纪第一》246.舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”《史记·卷一 五帝本纪第一》247.伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稚子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”《史记·卷一 五帝本纪第一》248.余指司马迁尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。《史记·卷一 五帝本纪第一》249.令天子之国以外五百里甸服：百里赋纳緫，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。甸服外五百里侯服：百里采，二百里任国，三百里诸侯。侯服外五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。绥服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。要服外五百里荒服：三百里蛮，二百里流。《史记·卷二 夏本纪第二》250.东渐于海，西被于流沙，朔、南暨：声教讫于四海。《史记·卷二 夏本纪第二》251.（皋陶曰）毋教邪淫奇谋。《史记·卷二 夏本纪第二》252.帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”《史记·卷三 殷本纪第三》253.天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难。以是教王，王其能久乎？《史记·卷四 周本纪第四》254.故天子听政，使公卿至於列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。《史记·卷四 周本纪第四》255.君何不令人说白起乎？曰‘楚有养由基者，善射者也。去柳叶百步而射之，百发而百中之。左右观者数千人，皆曰善射。有一夫立其旁，曰“善，可教射矣”。养由基怒，释弓搤剑，曰“客安能教我射乎”？客曰“非吾能教子支左诎右也。夫去柳叶百步而射之，百发而百中之，不以善息，少焉气衰力倦，弓拨矢钩，一发不中者，百发尽息”。《史记·卷四 周本纪第四》256.夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲。《史记·卷六 秦始皇本纪第六》257.驩欣奉教，尽知法式。《史记·卷六 秦始皇本纪第六》258.古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺远方，实不称名，故不久长。《史记·卷六 秦始皇本纪第六》259.大圣作治，建定法度，显箸纲纪。外教诸侯，光施文惠，明以义理。《史记·卷六 秦始皇本纪第六》260.私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。《史记·卷六 秦始皇本纪第六》261.赵高故尝教胡亥书及狱律令法事，胡亥私幸之。《史记·卷六 秦始皇本纪第六》262.外抚四夷，如始皇计。尽徵其材士五万人为屯卫咸阳，令教射狗马禽兽。《史记·卷六 秦始皇本纪第六》263.於是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。《史记·卷七 项羽本纪第七》264.高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。《史记·卷八 高祖本纪第八》265.高祖所教歌儿百二十人，皆令为吹乐，后有缺，辄补之。《史记·卷八 高祖本纪第八》266.今列侯多居长安，邑远，吏卒给输费苦，而列侯亦无由教驯其民。《史记·卷十 孝文本纪第十》267.盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为僇，而民不犯。何则？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。诗曰‘恺悌君子，民之父母’。今人有过，教未施而刑加焉？或欲改行为善而道毋由也。《史记·卷十 孝文本纪第十》268.帝亲自劳军，勒兵申教令，赐军吏卒。《史记·卷十 孝文本纪第十》269.自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍於失教，被服於成俗乎？《史记·卷二十三 礼书第一》270.故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。《史记·卷二十三 礼书第一》271.以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。《史记·卷二十四 乐书第二》272.是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。《史记·卷二十四 乐书第二》273.德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。《史记·卷二十四 乐书第二》274.教者，民之寒暑也，教不时则伤世。《史记·卷二十四 乐书第二》275.乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王
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