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（意）提香《劫掠欧罗巴》，创作于1562年。
（荷）伦勃朗《劫掠欧罗巴》，创作于1632年。
油画、神话和历史记述中的“劫掠欧罗巴”
我们现在看到的这两幅画作，分别为意大利画家提香（约1488/1490—1576年）和荷兰画家伦勃朗（1606—1669年）以同一主题“劫掠欧罗巴”的创作。虽然两画作在色彩、构图上有较大差异，却同时突出表现了那个在白色公牛背上的少女大声呼救的情形。
在提香的画中，公牛在水面奔走，少女仰面倚在牛背上，一手紧抓着牛角，怕跌落水中，一手高高举起挥舞红色的飘带。她的身姿和面容都显得惊恐而紧张。远远的水岸处，几个女子朝着公牛背上的少女焦急地呼喊着。橙红色的天空中以及水面上的三个小天使追随着公牛和少女的远去。不同于提香画作中的热烈的氛围，伦勃朗的作品通过幽暗的色彩和大面积的森林，赋予这个劫掠故事神秘的气氛。画面同样呈现了少女和女伴们的意外、惊慌，牛背上的少女同样紧抓住牛角，恐惧地、无奈地回望岸边向她呼喊的同伴。
画作主题“劫掠欧罗巴”源于古希腊神话故事。画面中那个被公牛劫走的女子叫欧罗巴，她是亚细亚地域腓尼基（今黎巴嫩）阿革诺尔国王的女儿。神话中，在一个清晨，她和女伴们来到海边的草地上采摘花朵，编制花环。天神宙斯看见了这个美丽的女孩儿，想要拥有她，又惧怕他的善妒的妻子赫拉，于是变成一只高贵又温顺的公牛，出现在女孩儿面前，爱慕地望着她，诱使她爬上牛背。
当宙斯达到目的之后，就一跃而起，奔向大海。无论女孩儿如何呼救，都不停止，一直奔走到一片新的陆地——克里特岛的田野，便显出原形。
宙斯与欧罗巴结合，生下三个孩子，在此地繁衍，并将这块新大陆以女孩儿的名字命名——欧罗巴（欧洲）。这个神话故事最早可以追溯到古希腊诗人赫西俄德的《神谱》、《名媛录及欧荷欧》以及古罗马诗人奥维德的《变形记》。后来德国作家施瓦布编订的《希腊神话和传说》也收录和重述了这个故事。施瓦布的讲述，更为详细地描写了那被劫掠女孩儿在整个过程中的心理感受。
在欧罗巴被劫掠的前夜，她做了一个梦，梦见一个异乡妇人（代表欧洲）和本地妇人（代表亚细亚）争着要占有她。施瓦布不仅描绘了这个梦，还描绘了梦中女孩儿的心理感受。他说，最奇怪的是，在她们的争斗中，欧罗巴没有挣扎也没有试图拒绝这个异乡妇人。施瓦布评论说，梦是虚幻的，但骨子里总是包含着真实。所以，当欧罗巴被骗上牛背，在海浪中疾驰，她确实感到恐怖，然而，当抵达海岛，欧罗巴看见面前的如天神一般的男子，于是在忧愁和寂寞中，同意了宙斯。回过神后，又绝望、懊悔和自责，却最终靠着女神阿芙洛狄忒的安慰，以及对命运的服从，接受了这一切。
如果借用施瓦布对梦的评论，对照希罗多德《历史》开篇对女性劫掠引起欧亚争战的记述，我们也可以说，神话是虚幻的，但骨子里也包含着真实。根据希罗多德的记述，东方与西方最初的争端，源于腓尼基人在希腊阿尔哥斯这个区域做生意的时候，腓尼基人劫掠了希腊国王伊那柯斯的女儿伊奥，将她和其他一些妇女带到了埃及。于是某些希腊人（希罗多德推测说是克里地人）出于报复，在腓尼基的推罗登陆，劫掠了他们国王的女儿欧罗巴。这个事件恐怕正是劫掠欧罗巴神话的原型。
后来希腊人再次劫掠亚细亚地区科尔启斯国王的女儿美地亚。双方交涉要求赔偿，但并没有成功。因为在腓尼基人看来，如果不是妇女自己愿意，她们绝不会硬给劫走；虽然希罗多德也无法分清，到底哪一种说法合乎事实，不过，在希罗多德看来，正是这种出于相互报复的女性劫掠，成为后来一代亚细亚地区特洛伊王子帕里斯劫掠希腊斯巴达王后海伦的渊源。并且，腓尼基人并不在乎希腊人劫走妇女这件事情，然而希腊人却认为，劫夺妇女，那是坏人的勾当。因此复仇，甚至纠合一支大军，为一个女子争战数十年。这便不再是单纯劫掠资源引起的纷争，而是对事件性质在认识观念上的深刻冲突了。
所以，在历史事件中，被劫夺的女性是“被迫”还是“自愿”，本身就是一个说法不一的问题。在古希腊和古罗马时期的艺术图像中，也存在不少取材于“劫掠欧罗巴”神话传说的创作。如古希腊时期的陶瓶、酒杯上少女和公牛的图像，古罗马时期的马赛克地砖上少女和公牛的图像。在这些图像中，我们看不到少女的任何挣扎、恐惧，相反，图像中和公牛在一起的少女安详而恬静。
法国画家布歇（1703—1770年）、法国画家诺埃尔·尼古拉斯·夸佩尔（1690—1743年）等以此主题的创作，甚至突出了欧罗巴等女性优雅的性感。当然，画中欧罗巴的形象，与画家将当时流行的洛可可艺术风格带入画作不无关联。然而，在这些关于劫掠的作品中，没有任何对被劫掠少女的心理和心情的关心，画家意图呈现的是众神的狂欢。这种表现形式并没有太大的误读，因为至少在施瓦布版本的讲述中，被劫掠的欧罗巴从未抗拒接受宙斯。
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