提示：本文共有 12737 个字，阅读大概需要 26 分钟。
2019 02 25 20:59:44分类：>阅读评论
广播电视报道的差异：
举例，在人物的报道上：
1、中国的报道侧重于抽象思维，注重概括性内容，忽视细节性的内容，因此形象性较差，往往带有主观的感情色彩。
因而报道强调鲜明的人物性格特点，一般会选取其中一个能反映报道主题的个性品质重点加以渲染，并在众多材料中截取某些最精彩，最有价值的事件，优点是容易抓人眼球，产生阅读兴趣，但有时也会出现夸大宣传、以偏盖全的后果。
2、西方媒体则注重形象思维，反映客观事物的直接影像，传递出丰富的信息，引导人们对人物的逐步认识。因此，在西方人物报道中，人物的性格特征具有多面性，人物形象更丰富、更立体。通过形象描写，使人物性格的塑造和刻画表现出客观和理性。
扩展资料：
中西方文化差异的原因：
1 、受经济制度的影响。
中国的传统经济是典型的自给自足的自然经济。人们比较安分保守。因为他们依靠一块土地可以活一辈子，文化比较内向。
而且中国的古代文明，发源于大河流域，属于农业文明，“农业文明性格”造就了东方人注重伦理道德，求同求稳，以“和为贵，忍为高”为处世原则。
西方的古希腊文明，发源于爱琴海沿岸，属于海洋文明，况且欧洲的农耕远不像中国的农耕在古代社会那样重要，所以欧洲人喜欢向外探索，文化比较外向。
而且西方国家经过工业革命很早就进入了工业经济时代，“工业文明性格”造就了西方人有较强的斗争精神和维护自身利益的法律意识，以独立、自由、平等为处世原则。
2 、受地理环境的影响。
封闭的大陆型地理环境使中国人的思维局限在本土之内，善于总结前人的经验教训，喜欢“以史为镜”，而空间意识较弱。
这种内向型思维导致了中国人求稳好静的性格，对新鲜事物缺乏好奇，对未知事物缺乏兴趣。
而西方国家大多数则处于开放的海洋型地理环境，工商业、航海业发达，自古希腊时期就有注重研究自然客体，探索自然奥秘的传统。
同时，海洋环境的山风海啸、动荡不安，也构成了西方民族注重空间拓展和武力征服的个性。
参考资料来源：
举出一个中西方国家文化差异的例子！
广播电视报道的差异： 举例，在人物的报道上： 1、中国的报道侧重于抽象思维，注重概括性内容，忽视细节性的内容，因此形象性较差，往往带有主观的感情色彩。
因而报道强调鲜明的人物性格特点，一般会选取其中一个能反映报道主题的个性品质重点加以渲染，并在众多材料中截取某些最精彩，最有价值的事件，优点是容易抓人眼球，产生阅读兴趣，但有时也会出现夸大宣传、以偏盖全的后果。
2、西方媒体则注重形象思维，反映客观事物的直接影像，传递出丰富的信息，引导人们对人物的逐步认识。
因此，在西方人物报道中，人物的性格特征具有多面性，人物形象更丰富、更立体。
通过形象描写，使人物性格的塑造和刻画表现出客观和理性。
扩展资料： 中西方文化差异的原因： 1 、受经济制度的影响。
中国的传统经济是典型的自给自足的自然经济。
人们比较安分保守。
因为他们依靠一块土地可以活一辈子，文化比较内向。
而且中国的古代文明，发源于大河流域，属于农业文明，“农业文明性格”造就了东方人注重伦理道德，求同求稳，以“和为贵，忍为高”为处世原则。
西方的古希腊文明，发源于爱琴海沿岸，属于海洋文明，况且欧洲的农耕远不像中国的农耕在古代社会那样重要，所以欧洲人喜欢向外探索，文化比较外向。
而且西方国家经过工业革命很早就进入了工业经济时代，“工业文明性格”造就了西方人有较强的斗争精神和维护自身利益的法律意识，以独立、自由、平等为处世原则。
2 、受地理环境的影响。
封闭的大陆型地理环境使中国人的思维局限在本土之内，善于总结前人的经验教训，喜欢“以史为镜”，而空间意识较弱。
这种内向型思维导致了中国人求稳好静的性格，对新鲜事物缺乏好奇，对未知事物缺乏兴趣。
而西方国家大多数则处于开放的海洋型地理环境，工商业、航海业发达，自古希腊时期就有注重研究自然客体，探索自然奥秘的传统。
同时，海洋环境的山风海啸、动荡不安，也构成了西方民族注重空间拓展和武力征服的个性。
参考资料来源：人民网 中西方广播电视报道的差异...
中西艺术文化差异
说起东方服饰文化，人们一定会想起雍荣华贵的唐装，含蓄隽永的旗袍，而对于西方服饰文化我们却知之甚少，能想到的除了近代的西装，便是中世纪欧洲隆重华丽的贵族服饰。
其实中西服饰文化差异并不如此简单，一个民族的服饰特点渗透着一个民族深厚的文化底蕴。
中西服饰经数千年的历史沉淀，形成了各具特色的风貌和体系。
一、 色彩 一个民族对颜色的喜好从某种意义上来讲正好反映了这个民族潜意识的性格特征。
在上古时代，黑色被中国的先人认为是支配万物的天帝色彩。
夏、商、周时天子的冕服为黑色。
后来随着封建集权专制的发展，人们把对天神（黑色）的崇拜转向对大地（黄色）的崇拜，所以形成“黄为贵”的传统观念。
传统服装色彩受阴阳五行影响，有青、红、黑、白、黄五色之说。
它们被称为正色，其它颜色为间色，正色在大多数朝代为上等社会专用，表示高贵。
在民间，正色也是人们衣着配色所喜爱和追求的颜色。
而在西方，在罗马时代最流行的色彩是白色和紫色，白色代表纯洁、正直，紫色象征高贵。
中世纪时奇特式教堂中彩色玻璃窗被装饰得辉煌灿烂，引导人们追求天堂的色彩，因此服饰上充满宗教气氛的色彩被人们向往。
欧洲文艺复兴以来，随着服饰奢华程度的升级，明亮的色彩受到人们的欢迎。
法国人特别喜欢丁香色和蔷薇色，也很迷恋含蓄的天蓝和圣洁的白色；西班牙人崇尚高雅的玫瑰红和灰色调；在英国，黑色被认为是神秘、高贵的色彩。
二、 外形 在外形特征上来讲，中国传统服装的外形强调纵向感觉，常用下垂的线条、过手的长袖和筒形的袍裙。
纵向的装饰手法使着装人体显得修长。
清代服装相对来说比较肥大，袖口、下摆都有向外扩张之势。
然而，清代妇女那高高的旗髻和几寸高的花盆底鞋，加上垂至脚面的旗袍，使旗人比历代妇女都显得修长。
服装外形的修长感是对东方人较为矮小的身材之弥补，在感官上产生视错觉，在比例上达到完美、和谐。
平顺的服装外形与中国人脸部较柔和的轮廓线条相称。
西洋古典服装的外形强调横向感觉，常采用横向扩张的肩部轮廓、膨胀的袖型庞大的裙撑、重叠的花边等，使服装线条产生夸张和向外放射的效果。
西洋服装的外型特点与西方人热情奔放的气质，起伏明显的脸部轮廓以及比东方人高大挺拔的体型相适应。
三、 图案 中西服饰在对图案的选择上也呈现五花八门之势。
中式服装喜好运用图案表示吉祥的祝愿。
从古到今，从高贵绸缎到民间印花布，吉祥图样运用极为广泛。
如龙凤呈祥、龙飞凤舞、九龙戏珠等图样，不仅隐喻着图腾崇拜，而且抒发着“龙的传人”的情感；象鹤鹿同春、喜鹊登梅、凤穿牡丹等图案，反映了人民对美满生活的希望。
西欧服装上的图案随着历史的变迁而不断变化。
古代多流行花草放样，意大利文艺复兴时期流行华丽的花卉图案，法国路易十五时期，受洛可可装饰风格的影响，流行表现S形或旋涡形的藤草和轻淡柔和的庭院花草放样。
近代有影响的流行图案花样有野兽派的杜飞花样，利用几何绪视原理设计的欧普图案等。
随着如今经济全球化的发展，中西服饰文化融合趋势也空前加强。
中国服装界正在努力同世界接轨，走一条时尚加民族特色道路，在传统服饰设计中融入西方时尚元素，同时中国元素正在影响着国际时装界的发展。
我们在探讨中西服饰文化差异的同时，更应该思考在全球化的冲击下保持民族特色的重要性。
关键在于找到这个点，找到民族文化和大同文化切入的融合点。
从大禹治水到诺亚方舟看中西文化差异 古老的文明是从人类与洪水的斗争开始的。
无论是我国的大禹治水传说还是西方诺亚方舟故事，都说明了在远古洪荒时代已经开始了与洪水抗争的事实。
然而面对洪水之灾，大禹不仅总结父亲鲧筑堤防水失败的教训，疏通河床、开凿渠道，而且“身执耒锸，以民为先，抑洪水十三年，三过家 门而不入”，终于出现了“九州既疏，九泽既洒，诸夏艾安”（《史记·河渠书》）的局面，成为中华民族千古流传、妇孺皆知的美谈。
而在西方，广为人知的是《圣经》中记载的诺亚方舟故事：诺亚受上帝启示，在上帝惩罚世人罪恶，要用洪水淹没世界、毁灭人类之前，建造了一支大船，把家人和所有的动物雌雄各一对带到船上，躲过了洪水的灭顶之灾。
两个故事在东西方千古流传，经久不衰，积淀了各自的文明，饱含了中西文化的差异，演绎了多彩的文化世界。
大禹治水和诺亚方舟体现了中西文化不同的世界观。
诺亚靠神的启示，借方舟逃避了神降给人们的灾难，而大禹则把洪水看作自然现象，带领人民一起用疏导的办法战胜洪水；诺亚也给人类繁衍留下了种子，但也给人类向上帝忏悔自己的罪恶提供了先例，而大禹留给人类的却是与自然界和谐与斗争的思考。
这二者从根本上体现的是世界观、宇宙观上的差异。
在中国，一般把宇宙的起源和发展视为一种健动不息的自然过程，而人则是宇宙之中的一个有机组成部分，人要适应宇宙的流程，也就是“天人合一”。
正是这种宇宙观，使大禹面对洪水，因势利导，不“堵”而“疏”，使我们的古先帝西起沙漠东至大海将沿河流域的人民在治水斗争中凝聚一起形成了一个伟大的民族，铸造了...
中西方神话故事对比？
对比东西方神话故事，二者的文化的源头不同，西方神话更开朗，更浪漫，自由，男女之间更平等，文学艺术哲学的地位更高，少有官气，而中国的神话相比之下则具有明显的尊卑有序的等级制，这些都是中国文化的基础因子。
中西方神话的差异如下： 一、起源不同 中国神话起源于各个部族的图腾崇拜，历史悠久，始祖神和天神合一，每个部族都有自己的始祖神，所以在中国无法找到一个统治神界的至高无上的神，而西方神话产生较晚，而且不同于中国的农耕文化的海洋文化，各氏族融合较好，形成一个完整统一的神界体系。
二、神的形象和变化不同 1.中国神开始经常是人兽的结合体，体现对图腾的崇拜。
西方神话大部分神是以完美人的形象出现，是人格化的神。
2.变化不同，中国的神有从男性向女性变化、从半人半兽向全人转变的趋势，而西方神话很少有这种情况。
三、本性不同 1.中国神话强调团体意识和奉献精神，西方神话个性张扬、强调原欲。
2.中国神话更注重实用性，西方神话更注重灵魂救赎。
...
中美礼仪文化差异
中美礼仪文化差异 由于各国的历史与文化底蕴不同，各国人民在进行礼尚交往时的习惯也有不少差异。
特别是中西方之间，礼仪上的差别很大，若不了解，就容易引起不必要的误会和损失。
例如，在中国近代史上，由于中国闭关自守，对西方不了解，在一次希特勒举行的宴会上，一位中国使节按照在中国的习惯用餐巾去揩拭刀叉，殊不知这种做法在国外是极不礼貌的，仿佛是在责备刀叉不干净。
希特勒一见之下，立即命令侍者将全体客人的餐具一律重新换过，使那位中国使节窘迫难堪。
再例如，李鸿章曾应俾斯麦之邀前往赴宴，由于不懂西餐礼仪，把一碗吃水果后洗手的水喝了。
当时俾斯麦不了解中国的虚实，为了不使李鸿章丢丑，他也将洗手水一饮而尽，见此情景，其他文武百官只能忍笑奉陪。
在文化方面就美国来讲，中国人赞赏推崇的愚公移山，令全拿搬家不当回事的美国人大惑不解，他们会用智叟的语调发问：“他为什么不搬家？”中国人以谦虚为美德，而美国人对中国人“水平不高，能力有限”的自谦并不以为然，相反地他会认为你缺乏自信，不知有多少留学生在美国因为“谦虚”而推掉了饭碗。
如此相反的结论，如此巨大的反差，是东西方存在的文化差异的显现。
造成这种差异的根本原因，是因为西方人和我们有着完全不同的世界观和价值取向。
当然西方人也有许多地方是值得我们学习的。
例如，中国游客在美旅游后准备买票回国，凭主观想象买票是肯定要排队的，但当他们进入售票大厅时，见窗口只有一个人在办理手续，另有几个人静静地坐在大厅的边上。
我国的游客马上拥至窗口抢购机票，售票员在给中国游客办好机票后，微笑着对他们说：“下次买票请自觉排队，并用手指了指边上的人，当中国人回头看时，他们报微笑，使几个中国人真是无地自容。
在现代的社会再犯这样的错误是不应该的，以自己的国情来看待别国才会出“洋相”，这有待于提高自己的文化素质，因此，了解中西方礼尚交往之间的习惯差异是很有必要的。
若一无所知，就容易在与外国人交往时处于不利的形势。
无论是在政治上，还是在经济贸易中，了解对方国家的礼仪习惯，是对对方的尊重，容易给对方留下一个好印象，以便交往的顺利进行。
首先要明确，东方文明和西方文明都是在一定的社会历史条件下产生和发展的，存在都是合理的，没有孰优孰劣的问题。
就美国来说，它的历史只有短短200年，而它的人民是从各个地方移民而来的，可以说美国是一个“大熔炉”，它合众为一，众多不同民族和种族都融合在一起，很多人被同化了，不管什么肤色，不管讲何种语言，都自豪地称自己是美国人。
他们的宗旨是永远向前看，遥望目力所及的前方，并且迈开双脚前进；自强自立，追求幸福，永不满足。
这是他们良好的品质和素质，而他们信奉的誓言是：“只要我们能够梦想的我们就一定能够实现！”这是美国精神，是在英雄主义和献身精神的基础上建立起来的，以它短短200年的历史，创造了人类史上的灿烂文明，它所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大，这就是美国的魅力。
我们不能因为中国是拥有五千年传统文化的，就盲目自大，而应尊重别人，尊重他人的人格与习惯，这样交往才能顺利进行。
所以了解、研究别国的礼仪就显得很有必要了。
下面，我们对美国的礼仪文化作点研究： 美国成立时间不长，国内各类移民又不计其数，因此美国的礼仪文化可以说是多种文化的汇合，有不少都与中国人的习惯截然相反。
一、见面的礼仪。
美国人见面时，不一定会握手，只要笑一笑，打个招呼就行了，即使是第一次见面，而中国人则视握手为一个基本礼节。
但在中国握手并没有太多的限定，而美国人握手是有一定礼节的。
例如男女之间，女方先伸出手，若女方无握手之意，男子就只能点头鞠躬致意；长幼之间由长辈先伸出手；上下级之间，由上级先伸出手；宾主之间由主人先伸出手。
而且握手时应注视对方，并摘下手套，否则会被视为不礼貌。
在美国，人们见面时喜欢直呼其名，这是亲切友好的表示，纵使交谈之初可能互相用姓称呼，但过一会儿就改称名字。
而在中国，人们很喜欢被称为某某经理，某某总裁，因为这是身份与地位的象征。
但在美国，人们很少用正式的头衔称呼别人，正式的头衔只用于法官、高级政府官员，军官，医生，教授和高级宗教人士。
值得注意的是，美国从来不用行政职务如局长、经理、校长等头衔来称呼别人。
另外，在与人交谈时，切不可谈及个人的私事，诸如年龄、婚姻、收入、信仰等等。
看到别人买的东西不可问其价格；如果看到别人回来，也不能问他去哪儿了或者从哪里来，否则就会遭人厌恶，美国人常用“鼻子伸到人家私生活里来了”这句话来表示对提问人的轻蔑。
而在中国，人们对个人隐私的界限远没有这么深刻，人们并不会在意别人对自己的生活作一般了解。
但在中国人与美国人打交道时，在中国人看来很普通地问对方一些家庭情况，美国人就很可能认为你侵犯了他的隐私，别有用心，一桩生意很可能就这样泡汤了。
二、送礼、约会、作客的礼仪。
一般来说，美国人不随便送礼，礼物通常不很...
中西文化有哪些冲突事例？
一、尊老爱幼 尊老爱幼再咱们中国人看来，您要是在马路上看见一个老奶奶，颤颤巍巍的拿着包裹正在过马路，您要是不去帮个忙，还算是一个“优秀的少先队员”吗？所以您一定要过去帮忙，对老奶奶说：“老奶奶，您要过马路吗？来，我来扶您过去吧”，之后老奶奶一定会高兴的说：“小伙子，谢谢你了，你叫什么名字啊？”“这是我应该做的，我叫雷锋。
” 一般在中国人的观念中都是这样，可在外国人就不是这样了，你看到外国老奶奶过马路，你过去说：“Hello，天气不错啊，我年轻气壮帮你吧！”那可不行！老太太一定不会很开心，倒不是因为她担心你抢她东西，而是她不服老，不想你把她当做特殊人群对待。
所以当你遇见外国人热情的帮助他被拒绝之后，一定不要沮丧，他们就是这个习惯呢。
二、见面问候 中国人的见面打招呼很有特色的一般都是“您吃了吗”传闻这是因为中国“民以食为天”的观念造成。
而西方一般都是“Hello！”之后就问你天气，“你觉得今天天气怎么样啊？”“我觉得天气不错啊，难得的一个大晴天！” 三、救死扶伤 如果我们看见有人掉到河里了，“噗通”一下，您得赶紧下去救人，可在外国就不一样了。
西方人是这样的思想，“你别救我，你救我还得给我添麻烦呢！”这是什么逻辑？其实他想的可能是，你想救我？你受过专业训练吗？万一你也搭进去了赖谁？ 四、生活工具 中国人吃饭用筷子，老外就感觉很奇怪，两根树枝都能吃饭？但是看见两根“树枝”在东方人手中能如此灵活，他也许就会觉得中国人是真聪明。
听长辈说以前国家还没这么开放的时候，外国人刚多起来，最怕的就是在中国吃饭，两根树枝能把手都弄抽筋。
五、喝水方式 以前中国人对客人最热情的举动就是给滚烫的热水，过去斯诺（著名记者）来中国访问，日记中说：“我踏上延安土地的时候，我才知道我们和东方人喝水有多么的不同。
见着毛主席时，记录员说：您喝口水吧，我正想喝水，结果端上来一杯滚烫的开水”，斯诺笑称“这水在我们家能烫死一头猪，但是我还是要捧着，就是喝不了，不同的问有没有井水”。
参考资料 光明网 东西方文化的碰撞与融合 ...
东西方文化的差异
1、思维方式： 西方人注重思辩理性分析实证，剖析整体再加以综合；在西方哲人看来，只有思辩性的东西才是最真实、最完善、最美好的。
中国传统的思维方式，不是通过归纳推理，演绎推导，而是基于事实。
2、价值取向： 西方人注重以自我为中心，重个人、重竞争；中国人的价值观，强调群体意识，社会意识，个人利益应当服从社会整体利益，只有整个社会得到发展，个大才能得到最大利益。
3、伦理道德： 西方人注重个人放任，创新发展，张扬荣誉；西方人崇尚个人奋斗，尤其为个人取得成就而自豪，从不掩饰自己的自信心、荣誉感和获得成就后的狂喜；西方文化鼓励个人开拓创新，做一番前人未做过的，杰出超凡的事业。
扩展资料中国文化特点与西方不同的原因： 1、由于开科取士决定了精英（即所谓的“士”）之产生，导致了“唯有读书高”的世风。
一切要出人头地的国人之精力，全部集中在读书与争取功名的努力上。
有了功名才有社会地位，也是一切荣华富贵的开端。
故中国与西方历史发展最关键相异之处，即是在科举制度之下对经商与对财富之追求被边缘化，因为财富并不能带来社会地位。
2、以民权看中国近代的需要，那就是如何甩脱外来帝国主义对中华民族的侵略与剥夺，就是如何让举国脱贫解困，并一洗东亚病夫之耻辱，再度找回中华民族之伟大复兴。
西方人权狭窄的关注，绝对不能达到中华民族民权的需求。
与西方相比，正如以上所述，西方的人权是来自传统时代个人因受到高度组织化教会窒息般掌控了一己之思想与良知而渴望求得解脱释放的迫切感。
3、自儒家以后的中国传统文化特别注重家族，这点有几重意义。
其一，由于家族的生活笼罩，所以个人均有归宿感，以别于西方个人与社会分离的经验与心态。
参考资料：中西文化相对比较之启示 人民网...
中西神话故事的异同？
中国 中国古代神话的特点（一） 作为具有悠久历史文明的国度，中国古代有着丰富的神话，但与其他文明古国相比，又有她的特点。
概言之，中国古代神话有如下特点： 1、丰富、短小，故事性不强。
中国古代神话很丰富，这从屈原《天问》一口气提了170多个问题，而且其中不少是神话问题即可看出。
但没有专书记载，主要散见于先秦诸子（如《庄子》、《韩非子》），以及楚辞、《山海经》和《淮南子》等书中。
中国古代神话对天地的形成、人类的产生、日月星辰的存在以及山川地形、自然天体等均有解释。
如对宇宙起源、天地形成的解释，《太平御览》卷二引三国人徐整《三五历纪》云： 天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。
天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈；如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。
后乃有三皇。
另，《绎史》卷一引徐整《五运历年纪》云： 首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月。
四肢五体为四极五岳，血流为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。
又如对人类起源的探究，《太平御览》七十八引汉代应劭《风俗通义》记： 天地开辟，未有人民。
女娲抟黄土作人。
剧务力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。
故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。
这则神话把富贵贫贱说成是先天注定的，女娲造人时就定下的，显然渗入了阶级社会意识，但前边部分则无疑是原始人对人类起源的认识。
再如神话对日月星辰的西落及中国地形西高东低的解释。
《淮南子·天文训》说： 昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月 星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
另，屈原《天问》： 康回冯怒，地何故以东南倾？（按：康回即共工） 再如关于救水灾的神话，《山海经·海内经》： 洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊。
鲧复生禹， 帝乃命禹卒布土，以定九州。
总之，中国古代神话是丰富的。
但是，从以上所举可见，中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。
神奇，幻想。
现实中不可能发生的事。
是历史的影子 中国神话： 中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神，这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。
中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。
这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。
几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。
尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。
这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。
中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。
在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。
这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。
几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
一 “不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。
在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。
他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。
在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。
几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。
在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。
当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。
在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。
由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好了。
相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉...
中西方神话差异
中西方神话差异如下： 第一，中国神话没有具体的系统性脉络，只是单一故事的口耳相传。
由于地理历史原因，中国神话保存下来的数量少且缺乏系统性。
这正好与希腊神话记录方式相反，爱琴海作为古希腊文明的摇篮，其优越的地理位置有利于航海事业、海外贸易和海外殖民的发展，更易于从其他民族汲取文化要素。
第二，中国神话和西方神话一个显著地区别在于人与神的区分与塑造。
中国神话中的神都是上天派来解救人民疾苦的英雄，反之，英雄就是神。
中国神话中的神不能有七情六欲，不能玩世不恭，必须要有大无畏的奉献精神。
例如神农氏“尝百草之滋味，一日而遇七十毒”，这些都是中国英雄舍己为民的体现。
第三，西方对神的描写和人并无太大区别，他们同样具有七情六欲，甚至比人类还要放纵无节制。
创世神话的男主人公宙斯占据了整个故事的大部分篇幅。
他手持闪电手杖，带着黑色的猎鹰，在神界和人界搜索美丽的姑娘。
可见，希腊神话中的神更加感性，而中国神话中的神则充满着理性。
神不可以犯错，一旦犯错便是入了魔道成了魔。
中国神话中的神以集体利益作为最高利益，对情欲进行压抑和控制。
这与希腊的神截然相反。
第四，西方希腊神话侧重表现个人英雄主义道德观，而中国神话则侧重表现“为民”思想。
希腊人在集体主义和个人英雄主义之间，更注重个人英雄主义，他们崇拜个人荣誉和尊严。
在他们心中，英雄不是为了国家或是人民或是正义，更多的为了荣誉。
中国神话的道德观与希腊神话相反。
中国神话中所颂扬的人都是对历史和社会起到积极推动作用的人。
伏羲创造八卦，神农尝百草，燧人氏发明火，女娲补天，大禹治水等等，都担当了推动社会发展的重任，成为人民的保护者。
第五，西方神话“崇尚智慧”，而中国神话“崇尚美德”。
希腊人用智慧女神雅典娜的名字命名了雅典。
与希腊神话不同，中国神话推崇的是“孝悌”和“仁义”，这是中国神话对儒家道德观念的体现。
《搜神记》王祥卧冰，“冰忽自解，双鲤跃出”等，是他们的孝义感动了上天，才使其非但没死，反而救出父亲捕到鲤鱼。
中华民族自古以来注重孝道，以长为先，以父为名，这是中华民族的信仰，是中华民族之魂。
...
中国文化和西方文化有何区别
一，中西方启蒙教育的认知方式不同东西方民族各自具有独特的文化背景和社会心理结构，生产活动方式和发展水平不同，反映在思维，认识方式和风格上就存在着很大的差异.西方民族思维方式以逻辑分析为主要特征，而以中国为代表的东方民族思维方式则以直观综合为基本特征.中西方不同的认识方式深深影响了本民族理论思维和科学文化沿着不同的路向发展.西方重唯理，思辩，中方重经验，直觉希腊哲学是西方哲学的源头，古希腊对自然有着浓厚的兴趣，他们关心世界本源，主客体关系，事物如何发展变化等.虽然他们在简单仪器下的观察和实践缺乏逻辑连贯性，理性的方式并不系统，但人们的这种直接观察总是弥漫着理性思维的色彩，抽象思辩是西方思维的特征.而作为东方民族典型代表的中国传统思维方式，则以直觉和经验为特征.中国古代科学和哲学的各种范畴是靠向内思维得到的，是将各种经验现象酝酿体会，豁然贯通而提出的概念的.这些概念的理解与西方向外思维逻辑演绎所得到的不同，理解只能意会而难以言传，如对中医医理和气功的理解，又如对一幅书法作品，一幅国画的欣赏，只能向内领会，才能领略作者的神韵的起伏.西方的细节分析与中方的整体综合西方文化结构以细节分析居优，东方文化结构则以整体综合见长.如：在姓氏排列中，中国姓氏先是宗姓，辈份，其次才是自己的名字，突出的是氏族整体.西方国家则先是自己的名字，再是父名，然后才是族姓，突出的是自己.又如：在时间，地址的书写表达顺序上，中国人习惯以年，月，日从大到小依次为序，地址则是按省，市，县到门牌号码排序，突出的是从整体到个别的析出关系，西方人则与中国人的顺序表达恰好相反，突出的是个别到整体的合成关系.可见在中华民族的精神文化和意识结构中，从整体出发的综合观占突出地位，而这种整体综合观在考察事物时，通常忽略细节和成分分析，往往提供的是关于对象模糊整体的图景.二，中西方在人与自然关系上的着眼点与执著不同杜维民教授认为：”中国文化关注的对象是人”.人与人的关系是中国文化关心的核心问题，人们立足于现实人生，所以政治伦理学相当发达.而西方文化较多关注的是自然，人与自然的关系是古希腊注重的中心问题，由此衍生出理智和科技.中国的哲学无论儒，道，佛学都是一种人生哲学.儒学求作为，道学求长生，佛学求悟觉.儒学以孔子思想为正宗，孔子思想的核心是”仁”.何者为”仁” 孔子曰：”仁者爱人！”可见是怎样做人的学问，兴趣在阐发君臣，父子等一套人与人之间的伦理关系，修身养性的目的即实现自己的从政的抱负——齐家治国平天下.纯科学的研究及所有的自然科学都成为多数人不屑选择的行为和兴趣.中国文化在人与自然的关系上也有着自己的执著.中国文化的一个重要特征就是”天人合一”，把自然人格化，追求人的精神消融于自然界之中，人与自然共呼吸的和谐状态.中国文化的根深植于大地之中，中国文化自始即重农，”四民之中，士之下即为农”，”民以食为天”即缘由于此.道家思想更是要人们对人生留恋和在大自然中寻求到生命慰籍的杰作.西方古代科学寓于对自然的探索之中，因此西方很早就出现了毕达哥拉斯，阿基米得这样一些名垂千古的专业科学家.在人与自然的关系上，西方文化认为天人处于对立的斗争状态，因而产生了与中国文化不同的对自然的态度，即人应征服，控制自然，强调人与自然的对立，把自然看成敌对力量.荷马史诗纯以海外遇险，征服自然为题材，他们的游戏都是在大自然的风浪中锻炼成长的人物.西方人也讲人与人之间的关系，但首先关注的不是伦理而是竞争，因而出现了”优胜劣汰”的规律.中西方价值观与人生追求的不同中西方价值观与人生追求的不同表现在社会生活的各个层面.第一，中西方人生价值取向不同儒家给中国人提供的价值观念，在封建专制制度的支持下，逐步转变为一种根深蒂固的人生信念.作为2000余年来的中国文化的一根精神支柱的这种人生信念，认为人生的价值就是在现世的作为之中，一个人在社会越有作为，他的生命就越有意义的积极入世思想.在专制社会中权力就是一切，因此，人的作为最大者莫过于实现从政的抱负.齐家治国平天下的宏伟理想统治着千百万中国文人碌碌无为的一生.受这种一元化的人生价值的影响，多数人不愿问津自然科学，致使科学被困于萌芽状态.另外，人的智慧才能都集中到了政治权术上，创造了一个世界上独一无二的变幻莫测而实质又超稳固的政治，文化模式.在这种特殊的模式中，产生了中国独有的历史现象：当官不成，求当圣人；报国不得则退做隐士，或吟诗饮酒自得风浪，于是道教，佛教随之兴起，贪生的自去修道，厌世的不妨念佛.而西方文化中人生价值呈多元化.从政也是人生价值的实现，经商也被认为相当有价值.西方人眼中最好的职业莫过于律师，医生.第二，西方的个人本位和中方的家族本位近代西方人文主义是在神学背景上产生的，原罪观念在西方根深蒂固.因此，西方人的道德指向是个人向自己负责，通过个人奋斗向上帝赎罪，由此引申出一条基督教义，即”上帝面前人人平等”.当上帝被否定了时西方...
转载请注明出处
标签： 相关推荐看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“举出一个中西方国家文化差异的例子！”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
