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杨继业，似乎一直很善良，总把人往好的地方去想。而且，他还强烈地要求自己的儿子也这么想。偏偏，他的儿子中就有一个完全叛逆，思维和行为完全相反。于是，矛盾发生了。
这个矛盾的模式，差不多类似于唐僧和孙悟空。
其实，以现在人们解决问题的方式，双方肯定要努力沟通，争取达成一致。一般而言，经过沟通之后，双方会对形势及其他人有更加准确的判断，从而做出对双方，甚至包括其他人，都有利的决策。
而传统的家长制，并不在乎决策是否对双方有利，只在乎父为子纲，或者衍生出的师为徒纲。高位的一方，会用强权提出必须服从的要求，即使另外一方反对，也必须表面服从，而从不尝试让对方真心接受己方的观点。也许，因为高位的一方，对自己的能力和观点也从来没有任何信心。
杨家将、孙悟空，以及诸葛亮，都是儒家思想刻画的人物。他们的共同特点是，主子都无能，至少没有他们本事大，但是他们都肝脑涂地，对主子唯命是从。即使，主子冤枉了他们，他们毫无怨言，永远鞠躬尽瘁。
这些人物，流传下来的也只是形象，现实中不可能存在的形象。这些形象，完全符合封建统治者的标准，是统治者对劳动人民进行统治的文化工具。
从故事结构看，杨家将的故事能够在民间长期流传，得益于简单的敌我设计。杨家和潘家的矛盾，贯穿始终，而且最精彩的段落，最重要的段落。他们还有各自的靠山，一家八王千岁，一家万岁。相对的，和辽国之间的事儿，却根本没什么大事发生。辽国的人，还在关键时刻挽救了杨四郎和杨八郎。
再深层看，中国民间一直有伤害周边人的习惯，最亲的人经常也是最恨的人，最需要帮助的人经常也是最要提防的人，最可能利用的人经常也是最需要算计的人。所以，杨家与潘家的矛盾更像中国民间的人际矛盾，而辽国的大是大非不是老百姓所关心的。
小时候听评书，就感觉杨继业的情感奇怪，也认为皇帝在大是大非上如同儿戏。“既不偏向潘家，也不偏向杨家”，成了家乡人表明公正处理的俗语。
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