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中国民俗,古代的尊师礼仪,民俗概念,民俗，即民间风俗，一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。起源于人类社会群体生活的需要，在特定处境中不断形成、扩大和演变。 社会性 集体性 稳定性 “陋俗”,民俗分类,物质民俗（居住、服饰、饮食、生产、交通、交易） 行为民俗（家庭、家族、村落、岁时、人生仪礼） 意识民俗（巫术、信仰、宗教、禁忌、民间游艺） 放鞭炮；刮痧、拔罐、放血；红色；风水；送伞、钟 民俗的价值,民俗的价值,“入乡随俗” 民俗与“非物质文化遗产” 中华民族文化的基础 中华民族凝结的纽带 社会秩序稳定的工具,腊月里的民俗童谣,二十三，祭灶关； 二十四，扫房子； 二十五，磨豆腐； 二十六，割肉肉； 二十七，杀公鸡;,二十八，把面发； 二十九，蒸馒头； 三十晚上熬一宿， 大年初一扭一扭。,课堂讨论,腊月二十三是祭灶王的日子，这个做法是民俗活动还是封建迷信呢民俗与迷信有什么区别呢,请你介绍一种自己家乡的民俗。 （尝试分析它的产生、”合理”与”不合理”之处、价值 ）,韩国人抢了我们的端午节吗,2005年11月24日，韩国江陵端午祭被联合国教科文组织宣布为“人类口头和非物质遗产代表作。” 有国人惊呼韩国人 抢走了我们的端午节 你怎样看,尊师礼仪,孔子厄于陈蔡之间,孔子困于陈蔡之间，七日不尝粒，藜羹不糁（sǎn ）。宰予备矣，孔子弦歌於室，颜回择菜於外。子路、子贡相与言曰“夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎”,颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰“如此者，可谓穷矣”孔子曰“是何言也君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”,译文 孔子被困于陈、蔡之间，七日吃不到粮食，野菜里一粒米都没有。宰予疲惫了，孔子在室内抚琴唱歌，颜回在外面择菜。子路与子贡一起对颜回说“夫子被驱逐于鲁，绝迹于卫，被砍树驱赶于宋，困于陈、蔡。杀夫子者无罪，辱夫子者不禁，夫子还抚琴唱歌击鼓跳舞，不曾停止。难道君子就不知耻到这般地步吗”颜回无话可答，进门告诉孔子。孔子变色推琴，喟然而叹说“由与赐是小人哪。叫进来，我有话对他们说。”子路与子贡入，子贡说“这种情况，可算是穷困了吧”孔子说“这是什么话君子通达于道才叫达，困于道才叫穷。如今丘恪守仁义之道，遭乱世之患，属于正常，何来穷困之说所以说自省而无愧于道，临难而不失其德，大寒已至，霜雪已降，我因此知松柏之茂盛。昔日桓公醒悟于莒，文公醒悟于曹，越王醒悟于会稽。陈、蔡之困阻，对丘是幸事”,教师节的由来,1984年12月15日，北师大钟敬文、启功、王梓坤、陶大镛、朱智贤、黄济等教授联名，正式提议设立教师节。1985年第六届全国人大常委会第九次会议作出决议，将每年9月10日定为教师节。 将教师节定在9月10日是考虑到全国大、中、小学新学年开始，学校要有新的气象。新生入学伊始，即开始尊师重教，可以给教师教好、学生学好创造良好的气氛。,尊师的形成,礼记学记凡学之道，严师为难。师严，然后道尊。道尊，然后民知敬学。 圣人是觉悟了“道”而与“道”为一的人，是“道”的理想人格形象。老师则是“传道”者。尊重“先圣先师”，实质上是“敬道”。就尊重老师而言，“尊师”是“敬道”的延伸，“尊师”礼仪也应该说是“敬道”仪式的一部分。,礼仪,仪式创造了一个超越日常互动的特殊时空，传统的维持以及创新能够在其中发生。 它巩固了群体的规范，给个人的行为提供了道德制裁，为共同体平衡所依赖的共同目的和价值观念提供了基础。,礼的要义，礼的真意，就是在社会人生各种节目上要沉着、郑重、认真其事，而莫轻浮随便苟且出之。 梁漱溟人心与人生,古代尊师,程门立雪（程颐、杨时、游酢） 子贡（守墓六年） 东汉魏昭（煮粥） ,今天尊师,例子 是否应该尊师 尊什么样的“师”,你知道多少对于教师的比喻,蜡烛,园丁,工程师,春 蚕,,你怎样看待这些比喻,学生 1.应不应该尊师 2.尊什么样的师 3.怎样尊师 4.尊师的作用 老师 1.怎样做老师 2.老师和学生的关系应该怎样 尊师礼仪与时代 范跑跑 杨帆 程春明,今天怎样发扬尊师传统,社会对教师 社会对知识 教师自身,推荐书目弗雷泽金枝 叶舒宪文学人类学探索,
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