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用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行①無行，攘②無臂，執無兵，扔無敵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
注①行，人之步趋也。——《说文》; 羊子尝行路。——《后汉书·列女传》
②攘，除也。——《广韵》；攘夷狄。——《公羊传·僖公四年》
注释为：用兵的人曾说：我不敢轻敌冒进，把己方意图和实力轻易暴露；也不敢盲目贪功，以致因小而失大。正所谓：行兵不展旌旗，踪迹不会暴露；退敌不赖疆场厮杀，不战而胜者为上；所仗非兵戈之利，乃天时地利人和也。用兵所忌者，第一乃是轻敌。轻敌之祸，重则丧国，轻则亡身。所以在两军发生战争的时候，重视敌人，思虑周密，部署严谨的一方，会取得最终的胜利。
解析：很多人在注释道德经的时候，喜欢把道德经的每句话作为金科玉律。所以，现代商人也研究道德经，官员也研究道德经，甚至还有军官也研究道德经，认为道德经能够里面有教人行军布阵之法门，取敌获胜之奥妙。这是犯了反果为因的错误。以此文为例，本章老子提及两军对垒，只是借用兵家之言，以论证阴阳柔弱的转化哲学，而不是像很多人所理解的道德经可以作为兵书来读。
道德经是一部纯粹的哲学著作，涉及阴阳，强弱，表里等事物的对立面，所以作战的胜败，攻守，进退也是事物的对立面。既然是对立，按照老子的思想，自然能相互转化，此文老子即是用兵家之言来佐证。古人读兵书，像《三十六计》，《黄石三略》，《六韬》等，作战的双方都会研究阅读，但是作战的结果依然是有胜有败，这是何故？因为双方的主将理解不一样，谁能活学活用，谁就能战胜对方。在《三十六计》中，其中有两计，可以用来帮助理解本章道德经。其一，乃是反客为主，其二，乃是抛砖引玉。在战场上，主指兵力强大的一方，客为兵力较弱的一方，有个词语叫以主欺客。而本章吾不敢为主而为客，实际上是指在作战之时，以韬光之法，隐藏己方实力，向对方示弱，令对方麻痹以克之。
然而兵无成法，在有的情况下，反而要虚张声势，向对方示强，例如诸葛亮的空城计，还有张飞在喝退曹操百万兵的时候，在马尾巴绑上树枝，远远看去，尘土飞扬，不知道有多少人马，这都是虚张声势的例子。所以，战争取胜，不是简单地将兵书生搬硬套。纸上谈兵，乃是取死之道。抛砖引玉，在战争发生后，通过牺牲很小的代价，以获取更大的利益，三国演义中，诸葛亮就经常让赵云诈败，使曹操苦不堪言。本章吾不敢进寸而退尺，说的就是相反的情况，作战切忌贪功，否则就会以大的代价换来小的成果，得不偿失。
行无行，我认为是示弱的具体做法，即行军之时，隐藏踪迹，使敌方哨探无功而返，在对方兵将懈怠的时候，突然奇兵乍现，取敌于无影无形。攘无臂，执无兵，这是老子所言兵法之奥妙。简单的理解就是退敌无需将士浴血奋战，所仰仗和依赖的不是兵戈之利。在《三国演义》第八十五回《刘先主遗诏托孤儿 诸葛亮安居平五路》中，辽西羌兵十万，南蛮孟获率军十万，孙权率军十万，曹操大将曹真率军十万，降将孟达率军十万。总共五十万大军兵分五路，杀向蜀国，刘禅即文武群臣惶惶不可终日，却不料诸葛亮在家佯病数日，已使四路人马消于无形。最后一路，派出使者游说孙权，吴国的大兵也不战而退矣。这个故事中，可以说把行无行，攘无臂，执无兵都体现得淋漓尽致。以马超紧守西平关，伏四路奇兵，又密调张苞关兴接应。用兵之法，行军之道，蜀人尚不能知，此不谓行无行乎？退五十万大军，不赖疆场厮杀，不执兵戈之利，这不就是攘无臂，执无兵吗？
诸家对扔无敌解释颇为杂乱，因为不同的版本，字便不同，有做乃无敌的，有做仍无敌的。各种版本，已无法考究哪个是最正统的，所以，我们结合上下文的语境，理解老子本意即可，寻章逐句不是目的。扔无敌，我的理解是勿要轻敌，为将者，克服轻敌思想，才能谨慎进军，以求获胜。后文就很好理解了，但是很多人对哀者胜矣的理解有点生搬硬套，还出了个成语叫做哀兵必胜。理解为在两军对垒之时，怀有悲愤的一方会取得胜利，这简直是望文生义到极致了。陈鼓之先生认为哀有慈爱之义，所以两军对阵之时，慈悲的一方获得胜利。我认为陈先生的解释也不准确，首先“哀”字在先秦著作中，没有作为慈悲之义来用的例子。再者，实际的历史战争中，两方厮杀，慈悲似乎不是致胜的法宝。所以陈鼓之先生哀者胜矣不是正确的理解。
让我们在解释哀兵必胜之前，先从对立面解释下骄兵必败，骄兵必败出自《汉书·魏相传》。原文为：“恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵，兵骄者灭。”用现在的话讲就是，仗着国家强盛，人口众多，就自以为敌方会害怕，这就是骄兵，而骄兵轻敌，必定会战败。在会战中，一定要谨慎，不要轻敌，毛泽东也曾说过：在战略上要藐视敌人，在战术上要重视敌人。所以我们可以看出古人的本义，轻敌的部队，谓之骄兵；而重视敌人的部队，谓之哀兵，所以哀兵必胜就很好理解了。
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