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第五节 李翱的复性说和儒家道德的绝对化 第四章 唐末、五代反思君主政治、憧憬均平理想的政治思想 第一节 农民战争的武器批判与均平意识的凸显 第二节 皮日休对专制帝王的批判与仁政论 第三节 《无能子》否定圣人、君王和纲常的政治思想 一 自然、无为、无心的天理论 二 圣人是人类社会的罪人 第四节 罗隐对暴君的批判与明君论 第五节 谭峭的君盗论与均食、尚俭论 第五章 北宋时期改革政治、强化王权的政治思想 第一节 宋初诸帝改革体制、强化集权的政治方略 一 “驾驭戎臣为要机” 二 削夺地方权力 限制朝臣权柄 三 “与士大夫治天下”：养官和不抑兼并 四 守内虚外 第二节 改革思潮的兴起和“庆历新政 一 改革思潮的兴起及其特点 二 范仲淹变通更张与忧君忧民的政治思想 第三节 李觏通变救弊的政治思想 一 礼论 二 道兼常权、通变救弊与君主“安民”之策 三 王与霸属同质 食与货为政本 四 强本节用 理财平土 寓兵于农 第四节 司马光“急于求人，缓于立法”的政治思想 一 以史资治的政治意识 二 “天子之职莫大于礼也” 三 理想的圣王模式 四 以用人为中心的御臣和治国之术 第五节 王安石的变法思想和“熙丰新法” 一 道兼本末与“性不可以善恶言” 二 改易更革论 三 大明法度 众建贤才 摧抑兼并 四 改易更革的归宿 第六章 宋代理学的政治哲学、政治价值和政策思想 第一节 宋代理学思潮及其主要流派 一 理学思潮兴起的原因 二 宋代理学的流派及其主要代表人物 第二节 理（道）论：宗法君主制度社会规范的绝对化 一 道（理）是宇宙的本体和最高主宰 二 万殊一本：道与人伦同实异名 三 “理一分殊”：纲常为“人道之大经，政事之根本” 四 理想政治模式：宗法、分封、井田 第三节 人性论：“存天理，灭人欲” 一 天命之性：尽人皆同的道德属性 二 气质之性：人类品流参差的根由 三 理欲之辨与宗法伦理性政治人格 四 内圣外王：造就君主制度合格政治角色的进修之术 第四节 中和论：礼仁政治的方法论 一 分二合一、定位不易的矛盾观 二 中和的政治哲学意义 三 礼仁一体的政治论 四 德与刑：为民请命与为民请杀 第五节 道统论：政治思想与匡时济世 一 圣王合一的政治理想 二 纲常盛衰、周而复始的历史哲学 三 损益、经权、革命：政治调节的方法和主体 四 “一心可以兴邦”与“格君心之非” 第七章 南宋的事功思潮和邓牧的异端思想 第一节 陈亮“倡事功”的政治思想 一 陈亮与朱熹的王霸义利之辨 二 论君臣：“操其要于上，而分其详于下” 三 论华夷之分与辨和战 第二节 叶适“以利和义”的政治思想 一 “以利和义”、“道归于物” 二 独运威柄 分画事权 三 德治为本 举贤养民 第三节 邓牧抨击君主制度的异端思想 第八章 辽、西夏、金的统治思想 第一节 兼容并包、因俗而治、逐渐汉化的统治方略 一 仿效中原王权，建立皇帝制度 二 因俗而治，两套官制 三 “夷可变华”，尤重儒教 四 习中华君道，做正统天子 五 不断改革，与中华渐趋大同 第二节 承天后及辽圣宗的政治思想 一 任贤纳谏 用人不疑 二 整顿吏治 严惩贪酷 三 开科取士 重用汉宫 四 修订法律 改革制度 第三节 金世宗的吏治思想 一 天子不能专行独断 二 知人则哲 唯贤是用 三 严明制度 以法御臣 第九章 元代“用夏变夷”思潮与理学的官学化 第一节 早期汉蒙文化关系与耶律楚材的治国主张 一 元朝民族歧视政策与政治思想发展趋势 二 耶律楚材的治国主张 第二节 以郝经为代表的“用夏变夷”思潮与礼治思想 一 “用夏变夷”：汉蒙文化沟通的价值中介 二 推行汉法与礼义治国 第三节 理学的官学化 一 程朱理学北传与倡兴“有用之学” 二 许衡与理学的官学化 第十章 明代统治者强化集权、专制的政治思想 第一节 朱元璋维护绝对君权的政治思想 一 兴革命与禁革命 二 重民与君主专制 三 尊儒崇经与愚民 四 治吏之术 第二节 朱棣崇道统、尊理学的政治思想 第三节 丘?的“帝王之学” 一 “立万世帝王天德王道之标准” 二 正朝廷 固邦本 三 “正君心”与“审几微” 第四节 张居正“尊主庇民”的政治思想 一 “振纪纲”：加强中央集权 二 综核名实 整饬吏治 三 抑豪强以固邦本 四 禁私学，实行文化专制 五 治体用刚 第十一章 王阳明心学及其后学的政治思想 第一节 王阳明心学与“破心中贼” 一 “心即理”与“天下一家”的政治理想 二 “致良知”与“破心中贼” 三 “知行合一”与政治道德实践 第二节 王艮、何心隐世俗化的儒学政治思想 一 王艮的“百姓日用之学” 二 何心隐“非名教之所能羁络”的道德平等观 第三节 李贽追求平等、张扬个性的政治思想 一 天地本源说与平等观 二 童心说与传统价值批判 三 私利说 四 发展多样化的理想社会 第十二章 东林党人关切时弊的政治思想与忠君政治心态 第一节 维护君权的理想选择和现实中的冲突 一 尊君和制约君权 二 “以道匡君”与君权的冲突 第二节 道德救世 一 礼义道德治天下 二 兴儒学以救世 三 修身为本 人皆向善 第三节 惩治贪官污吏 一 吏治颓坏的现象及原因 二 治吏之方 三 严惩矿监税使 第四节 君子小人辨 一 君子小人与治乱 二 君子小人的绝对化与党派意识 第五节 东林党人的政治心态 一 东林党人的政治选择 二 东林党人的政治心态特征 第十三章 清初封建士大夫群体的自我批判思潮 第一节 黄宗羲对秦汉以来政治体制的批判 一 “天下为主，君为客”说 二 宰相理政、方镇御边、学校清议 三 “重定天下之赋”和“工商皆本” 第二节 顾炎武改革君主集权政体的设想 一 批判“私天下”的政治体制 二 适度分权的政体论：“寓封建之意于郡县” 三 明道救世与“废天下之生员” 第三节 王夫之对儒家政治哲学的反刍和重构 一 “循天下之公”及对“孤秦陋宋”的激烈抨击 二 内蕴悖论的历史观：理势相成与礼惟贞常 三 理欲合一与夷狄、小人、庶民禽兽论 四 道器统一论与任法任人并重 五 道统、治统与尊君 第四节 吕留良对“天下一统于君”的抨击 第五节 唐甄抨击暴君、调整王权的思想 一 秦汉以来帝王皆贼 二 调整绝对君权的具体设想 三 “平则万物各得其所” 第十四章 清代前期诸帝维护绝对君权的政治思想 第一节 绝对君主专制的政治理论 一 君位独尊、严抑臣下 二 批斥和杜绝朋党 三 文化领域的崇正斥邪论 四 秘密建储的理论及其实质 第二节 突出“臣节”的政治价值观 第三节 敬天法祖的政治原则 第四节 “大一统”论与“正统论” 第十五章 龚自珍与古典政治思维的终结 第一节 19世纪前期的社会思潮 第二节 龚自珍“自改革”、救衰世的政治思想 一 激烈抨击“衰世”，劝诫朝廷“自改革” 二 平均、农宗与尊命 三 理想：君师合一 四 “尊君—罪君”政治文化范式
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