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简介 介子推生于闻喜户头村，长在夏县裴介村，死后葬于介休绵山。一作介之推介推，亦称介子。另有姓王名光之说。生年不详，卒于晋文公元年前636年。县志云，文公返国，介子推“不言禄”，隐于绵山。晋文公欲求却不得，放火焚山，他抱树而死。相传，寒食起源于晋文公火烧介子推的故事。又据通志，介子推“隐后三十年，见东海边卖扇”。如是，其卒年可能在晋成公年间（前607年～前600年）。编辑本段介子推生平奉公子重耳出亡 介子推介子推的出身事迹见诸文献的极少。春秋时候，晋国发生内乱，晋献公宠幸骊姬，欲废掉太子申生，改立骊姬女士之子奚齐为太子，由是引发一系列变乱。太子申生被骊姬女士陷害致死；公子夷吾和重耳畏惧逃亡，重耳避难奔狄，随行贤士五人，即：狐偃、赵衰、魏武子、司空季子及介子推，又有“赵衰；狐偃咎犯，文公舅也；贾佗；先轸；魏武子”之说。介子推即是其中之一。介子推随重耳在外逃亡19年。风餐露宿，饥寒交迫，备尝“险阻艰难”。重耳最终能返回晋国，立为晋君，介子推也尽了犬马之劳。割股充饥 早年重耳出亡时，先是父亲献公追杀，后是兄弟惠公追杀。重耳经常食不果腹、衣不蔽体。据《韩诗外传》，有一年逃到卫国，一个叫做头须一作里凫须的随从偷光了重耳的资粮，逃入深山。重耳无粮，饥饿难当向田夫乞讨，可不但没要来饭，反被农夫们用土块当成饭戏虐了一番。后来重耳都快饿晕过去了，为了让重耳活命，介子推到山沟里，把腿上的 肉割了一块，与采摘来的野菜同煮成汤给重耳。当重耳吃后知道是介子推腿上的肉时，重耳大受感动，声称有朝一日做了君王，要好好报答介子推。在重耳落难之时，介子推能如此肝脑涂地，忠心耿耿，实属难能可贵。 注解：“股”非“臀”，意为“大腿”，是介子推，割大腿上的一块肉煮成汤救得重耳！辞官不言禄 十九年的逃亡生涯结束后，重耳先生一下子由逃亡者变成了晋文公，时值周室内乱，“未尽行赏”，便出兵勤王，“是以赏从亡者未至隐者介分推”。对此，介子推没有象壶叔一名陶叔狐那样，主动请赏。他说，晋文公返国，实为天意，介子推却认为忠君的行为发乎自然，没必要得到奖赏，并以接受奖赏为耻辱，狐偃等“以为己力”，无异于“窃人之财”的盗贼，故“难于处矣”。介子推无视狐偃等人的夹辅之力是错误的，但其中丝毫没有对晋文公的怨恨；没有对功名利禄的艳羡。有的却是对狐偃，壶叔等追逐荣华富贵的鄙夷。介子推隐居绵山，成了一名不食君禄的隐士。 《吕氏春秋》云，介子推不肯受赏，曾赋诗一首，“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅，龙反其乡，得其处所，四蛇从之，得其露雨，一蛇羞之，桥死于中野。”邻居解张为子推不平，夜里写了封书信挂到城门上。晋文公看到这首诗后，后悔自己忘恩负义，赶紧派人召介子推受封，才知道他已隐入绵山。晋文公便亲带广众人马 前往绵山寻访。谁知那绵山蜿蜒数十里，重峦叠嶂，谷深林密，竟无法可寻。晋文公求人心切，就下令三面烧山。没料到大火烧了三天，介子推的影子也没见。晋文公叫人在山前山后放火，周围绵延数里，火势三日才熄，介子推终究没有出来。后来有人在一棵枯柳树下发现了母子的尸骨，晋文公悲痛万分，将一段烧焦的柳木，带回宫中做了一双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”此后，“足下”成为下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。又命人葬之于绵山，秦二世时迁葬于故里裴介村。并改绵山为介山，以警戒自己的过错。将一山岗定为介子推名义上的封地——介公岭，将介子推母子隐居的岩洞改建成介公祠，并立“介庙”于绵山脚下柏沟村南的柏树林之中，又命将定阳县改名为介休县。编辑本段介子推精神 介子推固然，作为春秋贵族，介子推的言行处处渗透着迂腐愚昧的成分，但是，介子推“舍身赴义”的洁芳善行，成为中国传统观念中大丈夫精神的渊源。介子推不言禄的行为也是知识分子独立精神的体现，正因为如此，黄庭坚赞叹道“士甘焚死不公侯，满眼蓬蒿共一丘”（宋 黄庭坚《清明》 ）。 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这种精神孕育和造就了中国历史上无数仁人志士，英雄豪杰，构成中华民族的脊梁，介子推对功名利禄的鄙弃，对奸伪欺罔、人世谬举的愤懑，他的割股食君的牺牲精神，正是中华民族淳厚尚俭、信实礼让的传统美德的体现；从更深层次上看，在介子推身上蕴涵着对祖国的深沉赤诚的爱恋之情。晋献公嬖骊姬，杀申生，昏于家，乱于国，而重耳则成为振兴晋国的希望。介子推的行为是他笃信爱晋国须爱重耳的自然表露。也许，正是这种对祖国的挚爱，才是人民永远怀念介子的根本原因。编辑本段介子推纪念 介子推庙 介子推庙，位于山西省晋中灵石县境内的张蒿村，称英毅圣王庙。介庙所建处，原有母子相、母子碑。传说母子柏所生之处是介子推母子相抱被焚死之地。介庙周围原来环境清幽，浓荫十里，风景秀丽，气候温凉。也由于这个原因，这里也被人称为“神林”。可惜1942年日本侵略者侵华时，这里的山林庙宇均被火焚毁，现仅存寺庙的偏院一处，院内还存有原庙基的石墩和五通石碑。介子推与寒食节 寒食节在清明节前二日，冬至以后一百零五日，这一天要禁火，从上到下只吃瓜果点心一类冷食。民间普遍认为寒食起源于晋文公火烧介子推的故事。人们为了纪念介子推，就在那个月不生明火，吃饭也吃冷的食物。后来一个月渐渐减少到清明节的前一天，即为“寒食节”。过节的当天，家家门上插柳枝、烧纸钱、在野外祭祀、吃冷饭这些都是为了纪念介子推。不过现在人们也常常在寒食节纪念死去的亲人。 介子推庙虽然寒食节的真正起源并非来自于介子推，但将纪念介子推作为寒食节起源的说法却更为流行，甚至后来寒食节逐渐被清明节取代，许多人又把纪念介子推作说成清明节的起源。 传说文公为哀悼介子推，下令全国介子推被焚的三月五日为火禁日，禁止烟火，仅食寒食，并从此形成了中国古代一个著名的节日“寒食节”。第二年清明节，晋文公率众臣到绵山下的介庙祭奠介子推，看到焚烧林山坡上的被烧柳树死而复活。晋文公以 为柳树是介子推转化，他便赐柳树为清明柳。要求晋国百 姓家家门上挂柳枝，扫墓栽柳，上绵山踏青，抒发思念之 情。并令寒食前一是为“炊熟日”，人们要做许多蒸饼，称 作“子推蒸饼”；也有人家用面粉和枣泥做成燕子状饼三 角馅饼，然后用柳条串起挂在门据上晾晒，称作“子推燕”。 每年清明节不仅在房屋村后栽柳，而且青年男女要上 山踏青，’并要头戴上用柳条编织的柳冠或柳环。当时有民 谣说：“清明不戴柳，红颜成皓首。” 介子推在介山，有“思烟台”遗址。传说文公焚林，有百鸦绕烟而噪，或围在介子推周围，用躯体遮挡烈焰。晋人感其功德，在此筑起一高台，纪念这些义禽。历史留名 据县志引《山堂肆考》，文公为哀悼介子推，曾下令全国，三月五日为火禁日。相传火禁不严，就会有风电之变，这便是我国数千年来寒食节的由来。在三晋历代，人们还修建了大量的祠堂庙宇，以妥介子在天之灵。宋天禧元年1017年，真宗诏封介子推为洁惠侯。宋王当《春秋臣传》为介子推立传；民国《介休县志》、雍正《山西通志》[也为介子推立传；胡春霖《山西名贤辑要》，介子推被收入《廉介类》。编辑本段评价 介子推忠君赴义、鄙弃功名利禄的气节，流芳百世，感人至深。后人不仅造了个“寒食节”来纪念他，还修建了大量的祠堂庙宇来祭奠他，文人雅士登临题咏、寓兴抒怀的就更是不胜枚举。这样的讴歌绵延不绝，贯穿数千年，其不动声色的道德教化，使人们不假思索地形成了某种“集体无意识”，以至于很少有人对介子推的所作所为投以审视的目光。 其实，按照《左传》和《史记》的说法，介子推隐居之前，晋文公曾遍赏“从亡者”，可独独“不及子推”。后人多以为晋文公薄情寡义，而李渔在其《笠翁别集》中却说：“予独嘉其有识。”大赞晋文公有眼光，会识人。确实如李渔所说，“割股奉亲”这类非常之举，本是“人子之事”，且“必于亲疾垂危之日，万不得已而为之，求以自尽其心耳。”而主仆之间虽然关系密切，毕竟比不上血脉相连的亲人。介子推做出这样的举动，未免有些不合常情，难以理解。和他同时代的还有一个人叫易牙，本是齐桓公的厨师长。易牙为了让主子吃得好吃得爽，竟然把自己的儿子烹了献给齐桓公打牙祭，由此得到齐桓公的欣赏，后来成为祸国殃民的佞臣。因此，李渔的结论是，大凡做出的事情超越常情常理，必定不是顺乎本心，而是希望通过“奇能异行”，获得日后的“非常之报”。“割股奉君”就是这样的苦肉计。 跟随重耳逃亡的并非只有介子推一人，而是一群人。情况如果真的危急到了需要“割股奉君”的地步，那肯定是所有人都没有任何充饥之物了——但凡有一点食物，他们是一定会奉献给主子的。那么，其他人又是靠什么没有被饿死的呢？因“割股”而创伤的介子推，又是靠什么渡过难关的呢？所以，重耳等人遇到的困难实际上应该不如我们想象的那样“致命”，而介子推之所以作出“割股奉君”的举动，也并非迫不得已，而是表忠心的一次“非常秀”。 历来品评一个人，主要看德与能。在德的方面，介子推“割股奉君”反映出他有“望报之心”，表面上忠心耿耿，实际上动机不纯；能的方面，我们迄今也不能从史书里找到资料能够证明他具有非凡才智。这样看，介子推原本就是从亡之人中的平庸者，并无多大功劳，不过有些苦劳而已。名单里没有他，其实很正常。或许晋文公压根儿就没有想到他，而不是出于什么深远的考虑而故意漏掉他。 但是很显然，介子推失望了。封赏完了，晋国的宫门之上很快就贴出了这样一首鸣不平的诗：“有龙矫矫，顷失其所。五蛇从之，周流天下。龙饥乏食，一蛇割股。龙还于渊，安其壤土。四蛇入穴，皆有处所。一蛇无穴，号于中野。”大意是说：随从晋文公流亡的贤士五人中，四个人都得到了应得的封赏，唯有“割股奉君”的介子推还没着没落，不公平啊！ 这首诗，是不是出自介子推之手，无从考证了。宋朱熹《通鉴纲目》里说是他的“从人”所写。不管怎样，我相信诗里道出的的确是介子推的心声：因有所图而“割股奉君”，既不能得逞所愿，必然生怨愤之情。 《诗经》里说：“求之不得，寤寐思服”。介子推显然也“思服”了，“思服”的结果是怨恨，是反目成仇，是退隐山林。 有人说，介子推是不屑于和其它从亡者同朝为官才退隐的，说明他品行高洁，堪为楷模。我想，这恐怕是被表面现象迷惑了。如果介子推是在被晋文公步步紧逼要求出仕的情况下无奈退隐的，或许还可以解读为品行高洁。可实际情况恰恰相反，晋文公本来压根儿就没有想到要封赏介子推，介子推却莫名其妙地退隐了。如果真的想退隐山林，为什么不在晋文公返国后就离开，而非要在晋文公封赏从亡者而未及己的情况下才走呢？难道说，他老人家能掐会算，竟然从门庭冷落中车马稀看出了晋文公要逼他出仕的强烈危机感？岂不荒唐！ 古人称立功、立言、立德为“三不朽”。世上大多数人既没有能力立功，也没有智慧立言，于是一窝蜂地挤到“立德”这条道上来，多有怀诈心、矫情者充斥其间。要想辨其真伪也不难，以常理常识推之即可——凡言行不合常情常理的，难保不是怀有“望报之心”的假道学。介子推“割股奉君”就是一例。参考资料：
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