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浙江师大学报（ 社会科学版）２ ０ ０ １年增刊《十日谈》 浅析沈超英（ 浙江师范大学外国语学院， 浙江金华３２１０ ０ ４ ）摘要： 薄伽丘一生写过许多长诗和散文故事， 其中以《十日谈》 成就最高， 影响最大， 《十日谈》 的基本内容就是以市民的观点、 爱情、 趣味反映意大利的现实， 无情嘲笑封闭僧侣们的伪善和丑恶， 热情歌颂青年男女冲破禁欲主义和封建束缚。 薄伽丘笔下的那些充满着对人生的热爱、 一心追求尘世欢乐的故事， 主旨是抛弃天国的幻梦． 宣扬幸福在人间。 《十日谈》 不论在内容和形式方面都给欧洲近代文学非常大的影响。 那种独特的 框架形结构 ， 以及精炼、 通俗、 幽默的文笔， 都给欧洲近代短篇小说树立了范例。关键词： 薄伽丘； 十日谈， 意大利民族文学中图分类号： １１０ ６ ． ４ 文献标识码： Ａ 文章编号： １０ ０ １ ５０ ３５（ ２０ ０ １）增一０ ０ １６ 一０ ２薄伽丘一生写过许多长诗和散文故事， 其中以《十日谈》 成就最高， 影响最大。 该书创作于１３４ ８ 年到１３５３年之间。 这部作品叙述： １３４ ８ 年佛罗伦萨发生了一场大瘟疫，该城市民中有十个男女青年（ 三男七女）， 为避瘟疫躲到乡间别墅暂住。 他们都是有文化教养的人， 为了消愁解闷， 便每天推选一个 王 主持讲故事。 这些故事有的取材于中世纪行吟诗人的传奇， 有的取材于东方的故事集（ 如《一千零一夜》 ）， 但绝大多数取材于意大利的现实生活。 作者出身市民， 因此市民阶级的思想特点在作品中表现得非常突出。《十日谈》 的基本内容就是以市民的观点、 爱僧、 趣味反映意大利的现实， 无情嘲笑封闭僧侣们的伪善和丑恶，热情歌颂青年男女冲破禁欲主义和封闭束缚的精神。 薄伽丘笔下的那些充满着对人生的热爱、 一心追求尘世欢乐的故事， 就是抛弃天国的幻梦， 宣扬幸福在人间。 讲故事的三男七女在山间别墅的生活， 实际上是新兴资产阶级 理想国 的缩影。 我们在阅读《十日谈》 时， 只有把这部名著同它的特殊的时代背景、 特殊的历史使命联系起来． 才能更好地理解它， 珍惜它在历史上的巨大进步意义。在《十日谈》 里我们看到， 开头接连四个故事， 全都是对天主教会的讽刺和揭露。 《十日谈》 第一个故事就向教会开火， 这决非偶然， 在作家看来， 这是同封建教会进行斗争的一个首要的回合。 如果不首先从这里打开缺口， 精神的解放、 真理的探索、 理想的追求便是一句空话。第一篇故事讲的是 圣徒 夏泼莱托。 夏泼莱托， 为人刁泼无赖， 干的是公证人行当， 却编造假文书， 法庭上发假誓。 酒店和下流的场所无时不有他的踪迹。 又抢、 又赌、 又骗， 倚仗有钱有势的爵士庇护， 人们从来不敢得罪他。 有一次爵士派他去催讨账款， 到了勃根地， 寄住在两个放高利贷的人家里。 没想到一病不起。 以前生活荒唐， 加上年纪又大， 医生说没救了。 房主人赶紧从修道院请来一位神父， 给他做临终忏悔。 他又编了一套假话。 神父问他离最后一次忏悔有多少时候了， 夏泼莱托一辈子都没忏悔过， 却说他向来是一星期忏悔一次， 或几次， 这次生病已有八天没有忏悔了。 神父问他可犯过贪图口腹之罪， 夏连声叹气说犯??１６ ??过， 因为他为了敬神常常戒食， 每星期至少戒三天， 当他戒食结束后， 吃东西津津有味， 这对于像他这样修身养性的人实在太不应该了。 神父劝他这是人之常情， 不必挂心。神父又问他是不是常常容易动怒。 夏泼莱托说： 我只能向您承认这是常有的事。 他说我一天里曾几次宁愿离开这个世界， 也不愿看见那些青年人追逐虚荣， 花天酒地．在酒店里进进出出， 却从来不跨进教堂一步， 看到这些我常常动怒。 神父说这是正义的愤怒， 不算犯罪。 神父又问他有否欺骗过人。 夏泼莱托回答： 有过一回， 但不知道吃亏的人是谁了； 有一次我卖布多收了四文钱， 当时没数， 就扔进钱箱， 隔了一个月 ， 才发现多了四文钱。 我把这钱另外放开， 好归还原主， 可是等了一年不见那人来， 我才把这四文钱舍给了穷人。 神父说这是件小事， 而且处理得也很妥当。 神父又提了一些问题， 夏又像刚才一样作了回答。 神父最后还准备给他行赦罪札了， 夏大声嚷： 还有一件罪恶没向你忏悔， 神父忙问是什么事。 夏说有一次礼拜日， 我叫女仆打扫屋子， 我应该尊重主的 圣安息日 而我却没遵守。神父安慰他， 这不是大罪， 只要忏悔， 天主会宽恕的。 夏死后， 安葬在修道院， 神父大大把他宣扬一番， 称他为 圣徒 ， 听众争先恐后地亲吻死者的手和脚， 把他的衣服撕了， 似乎只要得到一块， 就觉得有了洪福。薄伽丘在这里撩开了教会的黑幕， 让人们看到教会奉为 圣徒 的原来是 歹徒 ， 教会宣扬的奇迹更是一种可笑的骗局。 这个故事的可笑之处还在于一向愚弄人民的天主教会这一回却被一个毫无宗教顾忌的坏蛋愚弄了。 故事的深刻性也在这里， 教会竟捧出这样一个 圣徒 偶像， 不管他生前真的是 圣徒 还是 歹徒 ， 对于教会， 反正是一回事， 归根结蒂， 只要能达到欺骗的目的， 在群众中能煽起狂热的宗教热情这就够了。人文主义者在反对天主教会时， 大胆地提倡 人性 ，反对 神性 。 人性是人文主义者在反禁欲主义时高举的一面大旗， 人性， 是人文主义者审判天主教会罪行的法庭。 而这人性， 在《十日谈》 里突出地表现在对爱情的歌颂上。 天主教会把爱情看作是邪恶的肉欲， 而薄伽丘却给予爱情以新评价： 纯洁的恋爱是真情的流露， 无可非议， 正大光明， 万方数据应该受到祝福。 薄伽丘认为女人和男人一样， 都是自然的创造物， 人们相爱是出之于天性， 合乎理性的。 作者讲了一个故事??， 说一个男子领着幼儿抛弃了尘世， 到山上去修行，让他的儿子跟世俗之事隔绝， 唯恐扰乱了他侍奉天主的信念。 儿子长到十八岁， 第一次到城里， 看到许多年青漂亮的姑娘们， 高兴得不得了， 父亲吓唬说， 它们叫绿鹅， 不要看，而儿子却觉得从来没有看见过这样美丽、 这样可爱的东西， 非要带回去一头绿鹅不可。 其父感叹地说： 原来自然的力量比教诫要强多了。 薄伽丘在《十日谈》 的故事中一再表明： 纯洁的爱情是人生的一种积极因素， 它能够感化人， 启发人， 唤醒人的潜在的智慧力量和才能。 如潘斐洛的故事讲到， 富家子弟西蒙原本愚鲁无知， 与其说他象个人， 不如说他象头畜生 ， 父亲老师的训导鞭笞都教不好他。 自从在一个树林里看到一个熟睡的女子伊菲金妮亚的美貌仙姿， 他的心却给爱神的箭射穿了。 人就顿时开了窍， 他的天赋的聪明就解放出来了。 后来成为才艺出众的年轻绅士。作者认为爱情的力量还可以使人品格高尚， 胸襟伟大。 青年费得里哥， 爱上了一位美丽的太太， 为了得到这位太太的爱， 他慷慨解囊， 挥金如土。 不久就钱财耗尽， 一贫如洗，只得住到乡下的农场里， 安贫度日。 他养着一只鹰， 是他平日唯一的安慰。 当某目这位太太去拜访他的时候， 费得里哥为了表达对她贫贱不能移的爱情， 把自己心爱的鹰杀了来款待自己钟爱的客人， 这位太太深受感动， 不久就嫁给了他。薄伽丘所重视， 所提倡的爱情， 是以男女之间的真正平等为基础的， 没有平等， 也就没有真正的爱情。 在《十日谈》 的一系列爱情故事中， 作者批判了那种重出身门第， 而不管男女之间有没有真正爱情的封建等级观念。 在这方面要算是绮思梦达的爱情悲剧最为感人了。 他们的悲剧结局反映了当时封建势力还相当强大， 同时也是作者向摧残爱情的封建等级观念提出的抗议。 这个故事突出地表现了爱情的力量。 也深刻反映了封建等级制度的凶残， 无疑是《十日谈》 中最富于社会意义的故事之一。薄伽丘反对经济买卖式的婚姻， 反对男子有使人盲目服从的权利， 保卫妇女有感情自由的权利。 薄伽丘的这些思想， 首先表现在否定的形式里面， 也就是否定旧式的家庭关系。 在当时的中上层社会里， 男女的婚姻不是建立在爱情的基础上， 而仅仅被看作巩固和扩大家族的经济利益和政治势力的一种手段。 薄伽丘在 妮菲尔的故事 里反映了这种情况， 一个有钱而势利的母亲破坏儿子和裁缝女儿的爱情， 一心希望儿子跟大户人家攀亲。 子女的青春和幸福往往被这种包办代替的买卖婚姻所牺牲。 在 丈夫和海盗 的故事里女主人公就这样气愤地诉说： 当初我的爹娘把我许配的时候， 能替我设想一下， 该多好哦！ ， ， 而父母却把她嫁给一个形同枯木的法官， 两人年龄、 性情都相差极大， 根本得不到幸福。 后来她被海盗掠夺了， 丈夫想方设法要赎她回去， 她却宁可和海盗同居， 也不愿为了社会上的声誉而跟丈夫回去。 她说： 我觉得在这里倒是真正做了妻子。 这篇故事受嘲笑的是那作为封建家长的丈夫， 于此同时那建立在买卖婚姻上的家庭也被否定了 女主人公毫无留恋地从封建家族的牢笼里跳了出来。在《十日谈》 的许多篇故事里。 建立在买卖婚姻基础上的家庭被否定， 封建夫权一再遭到无情的嘲弄， 妻子和她的情夫反而成了值得同情的主人公。 恋爱结婚被视为人的权利， 并且不只是男子的权利， 也是妇女的权利。 欧洲中世纪诗歌中的风流骑士所能懂得的， 仅仅是 破坏婚姻的恋爱 ， 而薄伽丘已开始意识到婚姻和恋爱应该联系在一起，从这个意义上说他毕竟是他那时代的新人， 比中世纪的骑士向前跨出了一大步。《十日谈》 中的一百个故事， 大多取材于佛罗伦萨现实生活， 有些来源于古代传说或东方故事， 薄伽丘赋予它们以崭新的意大利的现实生活气息， 使之表现意大利的现实社会关系。 在这一百个故事中， 贩夫、 仆人、 工匠、 农人等各种平民人物已经作为主人公出现， 市民阶级登上了文学舞台， 彻底打破了教会文学、 骑士文学称霸文坛的局面。 我们只要把仅仅比《十Ｅ ｌ谈》 早３０ 年完成的但丁的《神曲》 拿来比较一下， 就会发现《十日谈》 里现实主义倾向更为明显了。 从《神曲》 到《十日谈》 ， 人类文学迈出了可贵的一步， 主人公已由 神 变成了 人 ， 而且是普普通通的平民。 梦幻、象征的形式变成了清醒、 真实的描绘； 理想世界的悲歌变成了现实世界的欢笑， 这些都集中体现了早期文艺复兴时期人文主义文学现实主义的艺术倾向。从《十日谈》 整个结构编排串联来看， 薄伽丘掌握了高超的艺术构思手段， 他把现实的、 古代的、 东方的传说故事统统放在１３４ ８ 年佛罗伦萨大瘟疫的社会现实背景中并与郊外别墅的理想世界形成鲜明对照， 大大增强了一百个通俗世界的社会意义。 同时薄伽丘把一百个故事分为十天，纳入几个互相关联的主题之中。 这样就把零星的故事， 联系成为一个有机整体。如果我们把《十日谈》 中的故事和中国古代的短篇小说比较一下， 就会发现： 《十日谈》 中的故事， 结构比较简单， 它没有曲折、 复杂的故事情节， 许多故事只是截取生活中的一个片断或一个场景来表达一个思想， 说明一个问题。 它对生活的描写是横向的。 这与欧洲中世纪民间故事的风格一脉相通。 中国古代短篇小说， 如《三言》 中的故事，大多篇幅较长， 故事结构完整、 有头有尾、 前呼后应。 矛盾当场解决， 结局交待分明， 情节曲折生动， 波澜起伏、 交叉，错综复杂， 它对生活的描写是纵向的， 体现着中国话本小说的特点。 《十日谈》 截取生活断面来表现人生的写法奠定了欧洲近代短篇小说的结构风格。 在人物的心理描写方面， 《十日谈》 的心理描写具体而细腻， 尤其对女性心理的描写， 深入生动。 在方法上， 《十日谈》 中的心理描写多借助人物内心独白或由作者在一旁叙述描绘来完成。 《十日谈》心理描写方法， 也基本奠定了欧洲近代短篇小说的心理描写风格。 《十日谈》 不论在内容和形式方面都给欧洲近代文学非常大的影响。 那种独特的 框架形结构 ， 以及精炼、 通俗、 幽默的文笔， 都给近代短篇小说树立了范例。 薄伽丘在创作《十日谈》 时， 意大利及西欧学者大多仍在使用拉丁文写作， 薄伽丘特地使用 不登大雅之堂 的佛罗伦萨方言，这在当时也是具有划时代意义的， 他使但丁奠定基础的意大利语得到进一步发展， 因此， 他和但丁一同成为意大利民族文学的开拓者。（ 责任编辑蔡根林）??１７ ?? 万方数据
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